Tibetan
་གཞལ་ཡས་ཁང།། པྂ་ལས་པདྨ་འདབ་སྟོང་ལྡན།། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས།། མ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་རྒྱས།། སང་ཧ་ར་ན་ཧཱུྂ་ཞེས་པས་ཚུར་ལ་བསྡུས་ཤིང་བསྟིམ་པའོ།། ཕ་ར་ན ཕཊ་ཀྱིས་ཕར་ལ་འཕྲོས།། ཡིག་འབྲུ་འོད་ཟེར་བསམ་མི་ཁྱབ།། རབ་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་ང་རྒྱལ་ལྡན།། རྣམ་པ་ལྷ་དང་སྟོང་གསལ་ལོ།། དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་དུ་འདོད།། དམ་ཚིག་རྣམ་གསུམ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ལུས་ཀྱི་སྒོ ནས་སྲོག་གཅོད་པ།། མ་བྱིན་ལེན་དང་མི་ཚངས་སྤྱོད།། དེ་ནི་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཡིན།། ངག་གི་སྒོ་ནས་བརྫུན་དང་ཕྲ་མ་སྤངས།། དེ་ནི་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཡིན།། ཡིད་ཀྱི་བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་དང།། ལོག་ལྟ བསམ་ངན་སྤང་བར་བྱ།། དེ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རྟོགས།། དེ་ནི་ཧཱའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན།། རྒྱུད་ཆེན་ནི་དྲི་མེད་ཟླ་ཤེལ་ལས།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་འདོད་གཞུང་སྟེ།། རྒྱུད ཚིག་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། ཡང་གཅིག་གཞོན་ནུ་སྟོབས་ལྡན་གྱིས།། སྟོན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། མཧཱའི་གྲུབ་མཐའ་དེ་ལྟར་ན།། ལུང་ཆེན་ཨ་ནུའི་གྲུབ་མཐའ་གང།། ཞུས་པའི ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན།། ལུང་ཆེན་ཨ་ནུའི་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེར་འདོད།། འཇུག་སྒོ་ཅིག་ཅར་རིམས་ཀྱིས གཉིས།། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་འདུ་འབྲལ་མེད།། ཅིག་ཅར་འཇུག་སྒོ་གང་ཞེ་ན།། ལྷ་རྣམས་མ་བསྐྱེད་སྙིང་པོ་དྲན་པས་རྫོགས།། རིམ་ཀྱིས་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རིམ་ཞུགས་ནས།། རྡོར་འཛིན་ས ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ།། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་འདི་ལྟར་རོ།། གསང་སྔགས་དོན་སྟོན་རྟག་ཏུ་བསྟོད།། ཅི་འབྱོར་བ་ཡི་མཆོད་པ་འབུལ།། སློབ་དཔོན་དང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས།། ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་ངོ བོར་གནས།། མདོར་བསྡུས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སོ།། ལུང་ཆེན་ཨ་ནུའི་གྲུབ་མཐའ་འོ།། རྒྱུད་ཚིག་ཨ་ནུའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། ས་མ་ཡཱ:་ཡང་ཅིག་གཞོན་ནུ་སྟོབས་ལྡན་གྱིས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཡང་ཞུས པ།། ཨ་ནུའི་གྲུབ་མཐའ་གསུངས་ན་ཡང།། ཨ་ཏིའི་གྲུབ་མཐའ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞུས་པའི་ལན་དུ་འདི་སྐད་གསུངས།། ཉོན་ཅིག་གཞོན་ནུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། ཐེག་པ་མདོར བསྡུས་བཤད་པར་བྱ།། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ།། གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། གཅིག་བྱུང་གཉིས་བྱུང་ཐམས་ཅད་བྱུང།། གཅིག་སྐྱེས་གཉིས་སྐྱེས་ཐམས་ཅད སྐྱེས།། གཅིག་མེད་གཉིས་མེད་ཐམས་ཅད་མེད།། དེ་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལ།། བྱས་པའི་ཆོས་ནི་ཀ་ནས་དག། བྱ་དང་བྱེད་པ་མེད་པའོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཉིད་ལ།། དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པས ཏེ།། ཡེ་ནས་བསྲུང་དང་བྲལ་བའོ།། མེད་པ་ཕྱལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེ།། ཉག་གཅིག་ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་འོ།། གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཆེ།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི།། དཔེར་ན་གཅན་གཟན་སེང་གེ བཞིན།། རང་རིག་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་སྟེ།། ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ།། རང་བྱུང་རང་ལ་ཐིམ་པའི་སྐུ་གསུམ་དོན།། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོའོ།། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་གཉིས་དང་བྲལ།། འཛིན པ་མེད་པའི་རང་གྲོལ་ནི།། དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་བཞིན།། རང་གྲོལ་རང་སངས་ཆེན་པོའོ།། དེ་བཞིན་མཚན་མའི་བསམ་པ་རྣམས།། རང་གྲོལ་རང་སངས་ཆེན་པོའོ།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་ཐེག་པ་ལ།། རེ་དང དོགས་པ་ག་ལ་ཡོད།། རེ་དོགས་ཡོད་ན་ལྟུང་བའི་རྒྱུ།། དེ་བཞིན་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་ལོ།། དཔེར་ན་མཚན་མར་སྣང་བ་ཡང།། རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལ་ཐིམ།། དེ་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལ།། སྒྲུབ་མེད་སྒྲུབ དང་བྲལ་བའོ།། བྱས་མེད་བྱུང་ས་མེད་པའོ།། འགག་མེད་ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ་བོ།། འགྱུར་མེད་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའོ།། ཆོས་མེད་སངས་རྒྱས་མེད་པའོ།། གནས་མེད་ཡེ་ཤེས་མེད་པའོ།། སེམས་མེད་ཡིད་མེད སངས་རྒྱས་མེད།། དེ་ནི་ཨ་ཏིའི་གྲུབ་མཐའ་འོ།། རྒྱུད་ཆེན་དྲི་མེད་ཟླ་ཤེལ་ལས།། ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་འདོད་གཞུང་དང།། དོན་རྣམས་བསྡུས་ནས་དབྱེ་བ་བསྟན།། ཐེག་པ་རིན་ཆེན་དོན་བསྡུས་ཀྱི།། ཕྱི་དང་ཁྱད པར་བསྟན་པ་ཡི།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའོ།། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པའོ།། ས་མ་ཡཱ། གཏེར་རྒྱ་སྦས་རྒྱ་ཟབ་རྒྱ། དེ་ནས་གཞོན་ནུ་སྟོབས ལྡན་གྱིས།། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ།། འདི་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུ་བ་ཕུལ།། ཀྱེ་མ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་ན་ཡང།། གྲུབ་མཐའ་མདོར་བསྡུས་བཤད་ན་ཡང།། སེམས་ཅན་རྣམས ཀྱིས་མི་གོ་བས།། མ་གྲུབ་ཐོག་མའི་གོང་དག་ཏུ།། ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་ལ།། འཁྲུལ་མེད་འཁྲུལ་དང་གནས་པའི་ཚུལ།། ལམ་དང་འཆར་སྒོ་ཡུལ་གང་གསལ།། ཉམས་ལེན་གོང་འཕེལ་གྲོལ་བའི རྟགས།། རྐྱེན་དང་བར་ཆད་སུ་དང་འཕྲད།། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས།། དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པའི་ལན།། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོ
Chinese
宫殿。 པྂ་（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：莲花）中生出千瓣莲花。 ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）中生出圆满的月轮。 མ་（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：无）中生出圆满的日轮。 通过“桑哈拉纳吽”来收摄和融入。 通过“帕拉纳 帕特”向外放射。 字句的光芒不可思议。 充分变化后具有我慢。 形象是天神和空明。 那是三摩地。 三种誓言如下： 从身体的门杀生。 不予而取和非梵行。 那是身之誓言。 从语言的门舍弃谎言和离间。 那是语之誓言。 从意舍弃贪心和害心。 舍弃邪见和恶念。 那是意之誓言。 通达方便和智慧不二。 那是哈的宗义。 大续是从无垢的月亮水晶中。 是玛哈瑜伽的意愿论。 续部词句第十二章。 又，一位年轻力壮者。 再次向导师提问。 “奇哉！奇哉！导师金刚持。 玛哈的宗义是这样的话， 大论阿努的宗义是什么？” 在被提问的回答中，给予开示。 “奇乎！金刚持，谛听。 大论阿努乘的宗义是： 界和智慧两种。 认为是无二的金刚。 入门次第有二。 证悟的见地无二。 何为次第入门？ 不生诸尊，以忆念心要而圆满。 何为次第进入？ 从界和智慧次第进入后， 在金刚持位获得果位。 守护的誓言如下： 恒时赞叹密咒的意义。 供养力所能及的供品。 上师和如来， 安住于无别的本体中。 简而言之，就是界和智慧。 是大论阿努的宗义。 续部词句阿努品第十三。 萨玛雅：又，一位年轻力壮者。 再次向金刚持提问。 “阿努的宗义已经宣说， 请宣说阿底的宗义。” 在被提问的回答中，如此说道。 “谛听，年轻的金刚持。 大圆满阿底的宗义是： 简要宣说乘。 见地是不颠倒的。 在大圆满阿底瑜伽中， 一圆满，二圆满，一切圆满。 一
English
The palace. From paṃ (藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：Lotus) arises a thousand-petaled lotus. From a (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Without) arises a full moon mandala. From ma (藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：Without) arises a full sun mandala. Through "Sangharana Hum" it is gathered and absorbed. Through "Parana Phet" it radiates outward. The light of the letters is inconceivable. Having fully transformed, it possesses pride. The form is a deity and empty clarity. That is considered the three samadhis. The three vows are as follows: From the door of the body, killing. Taking what is not given and non-celibacy. That is the vow of the body. From the door of speech, abandoning lies and slander. That is the vow of speech. From the mind, greed and harmful intent. Abandoning wrong views and evil thoughts. That is the vow of the mind. Realizing that method and wisdom are inseparable. That is the tenet of Ha. The great tantra is from the stainless moon crystal. It is the desired doctrine of Maha Yoga. Tantra word chapter twelve. Again, a strong young man. Again asked the teacher himself. "O, O, Teacher Vajradhara. If the tenet of Maha is like that, What is the tenet of the great Anu?" In response to the question, he gave instructions. "Oho, Vajra Holder, listen. The tenet of the great Anu vehicle is: Space and wisdom are two aspects. It is considered the indivisible Vajra. The entrance is one at a time, two in order. The view of realization is indivisible. What is the one-at-a-time entrance? Without generating the deities, it is perfected by remembering the essence. What is the gradual entrance? Having gradually entered from space and wisdom, The fruit is obtained in the position of Vajra Holder. The vows to be protected are as follows: Always praise the meaning of the secret mantra. Offer whatever offerings are available. The teacher and the Tathagata, Abide in the essence of one without difference. In short, it is space and wisdom. It is the tenet of the great Anu. Tantra word Anu chapter thirteen. Samaya: Again, a strong young man. Again asked Vajradhara. "Although the tenet of Anu has been spoken, Please speak of the tenet of Ati." In response to the question, he said this. "Listen, young Vajra Holder. The tenet of Great Perfection Ati is: Briefly explain the vehicle. The view is not inverted. In Great Perfection Ati Yoga, One is complete, two are complete, everything is complete. One
Chinese
二生一切生，一生二生一切生。一无二无一切无，如是 Dzogchen Ati。所作之法从A至D，无作与作者。大圆满之义，无誓言可守，本初即离守护。无有之散乱，任运大成，唯一通透之自性。诸密咒之大意，Dzogchen Ati瑜伽，譬如猛兽狮子，自证达于究竟，胜伏下乘。自生自融之三身义，无生界中无修大。离能修所修二者，无执之自解脱，譬如蛇之结，自解脱自成大。如是名相之念，自解脱自成大。Dzogchen Ati之乘，何来希望与恐惧？若有希望与恐惧，乃堕落之因。如是无执自解脱，譬如显现于名相，自生且自融。如是Dzogchen Ati，无修离修与不修。无作无生处，无碍遍满普透，不变广大虚空，无法无佛，无处无智，无心无意无佛，此乃Ati之宗义。大续无垢月晶中，九乘次第之意趣，总摄诸义而示差别。珍宝乘义总摄之，外与差别之显示，续句十四品。导师之教，萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。地藏，隐秘，深奥。此后，青年具力者，向导师大金刚持，如是请问：奇哉导师金刚持，虽已开示乘之差别，亦已简述宗义，然众生不能领会，于未成初始之先，普贤智慧所住之处，无谬误，谬误与所住之相，道与生起之门，何处明晰？修行增上解脱之相，因缘与障碍与谁遇？导师请善说。如是请问之答复，导师如是开示：听
English
Two arise, all arise. One born, two born, all born. One absent, two absent, all absent. Thus is Dzogchen Ati. The Dharma that is made is from A to D. There is no doing and no doer. In the very meaning of the Great Perfection, there is no need to keep vows, for it is inherently free from keeping. The absence of confusion is spontaneously accomplished. It is the sole, unobstructed nature. The great intent of all secret mantras is Dzogchen Ati Yoga. Like a fierce lion, self-awareness reaches its ultimate conclusion, overpowering the lesser vehicles. The meaning of the three kayas, self-arising and self-dissolving, is the great non-meditation from the unborn realm. Separated from the two, the object of meditation and the meditator, is self-liberation without grasping. Like the knot of a snake, it is great self-liberation and self-enlightenment. Likewise, all thoughts of signs are great self-liberation and self-enlightenment. In the vehicle of Dzogchen Ati, where is there hope and doubt? If there is hope and doubt, it is the cause of falling. Thus, it is self-liberation without grasping. For example, what appears as a sign arises from itself and dissolves into itself. Thus, in Dzogchen Ati, there is no practice, it is separated from practice and non-practice. There is no doing, no place of arising. It is unobstructed, pervasive, and all-encompassing. It is the unchanging, vast expanse. There is no Dharma, no Buddha. There is no place, no wisdom. There is no mind, no intellect, no Buddha. This is the doctrine of Ati. From the great tantra, stainless moon crystal, the intended teachings of the nine successive vehicles, the meanings are summarized and the distinctions are shown. The precious vehicle summarizes the meanings, showing the outer and the distinctions. The fourteenth chapter of the tantric verses. The teaching of the teacher himself. Samaya. Treasure seal, hidden seal, profound seal. Then, the youthful, powerful one made this request to the teacher, the great Vajradhara: "Alas, teacher Vajradhara, although you have shown the distinctions of the vehicles, and have briefly explained the tenets, beings do not understand. In the beginning, before anything is established, where does the all-pervading wisdom reside? The manner of being without error, with error, and where it resides, the path and the doors of arising, where are they clear? The signs of progress and liberation in practice, with whom do the causes and obstacles meet? Teacher, please explain well." In response to this request, the teacher spoke: Listen.