Tibetan
་གྱིས།། དང་པོའི་ལུས་འདི་བོར་ནས་ཀྱང།། རང་རང་ས་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད།། ཕྱ་འམ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ནི།། བྱས་ཏེ་འབྲས་བུ རྟག་པར་འདོད།། རྟག་དང་ཆད་པ་རྣམ་པ་གཉིས།། རང་རང་དོན་ལ་མི་མཐུན་པའི།། དེ་ལ་སོགས་ཏེ་ལྟ་ལོག་རྣམས།། རྣམ་པ་བཞི་རུ་འདུས་པར་བཤད།། མུ་སྟེགས་དང་ནི་མུར་ཐུག་གཉིས།། རྒྱང་འཕེན་པ་དང ཕྱལ་བ་བཞི།། དེ་ཡང་བཤད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། མུ་སྟེགས་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་གོ། མུར་ཐུག་ཕྱེད་རྟག་ཕྱེད་ཆད་དོ།། ཕྱལ་བ་ཆད་པ་ཕྱམ་ཆད་དོ།། རྒྱང་འཕེན་འབྲས་བུ་ཆད་པའོ།། དེ་ལྟར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡང།། རྣམ་པ བཞི་རུ་འདུས་པའོ།། དེ་ཡང་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུས།། དེ་ཡང་དོན་མེད་ཕྱལ་བར་འདུས།། འཇིག་རྟེན་ཐེག་པའི་རྐང་གྲངས་སོ།། རྐང་གྲངས་གོང་དུ་བཤད་ན་ཡང།། བསྡུས་དོན་ཟུར་ཙམ་བཤད་ལགས ཀྱང།། རྒྱས་པར་འདོད་གཞུང་རིམ་པར་བཀྲོལ།། དེ་ཡང་བཅའ་བ་བཞི་རུ་བསྟན།། དེ་ཡང་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་བསྟན།། དེ་ཡང་སྟོང་ཉིད་ཆད་ལྟར་བསྟན།། གང་ཟག་ལམ་སྣ་ནོར་དོགས་ནས།། འཇིག་རྟེན་ལྷ མིའི་ཐེག་པར་བཤད།། འཇིག་རྟེན་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། ས་མ་ཡ:་གཏེར་རྒྱ:་སྦས་རྒྱ:་གཏད་རྒྱ:ཡང་ཅིག་གཞོན་ནུ་སྟོབས་ལྡན་གྱིས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཡང་ཞུས་པ།། འཇིག་རྟེན་ཐེག་པ་དེ ལྟར་ན།། རིམ་དགུའི་ཐེག་པ་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པའི་ལན།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན།། གཞོན་ནུ་སྟོབས་ལྡན་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས།། ཐེག་པའི་སྒོ་རྣམས ཡིད་ལ་ཟུང།། ང་ཡི་དོན་བསྡུས་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར་བྱ།། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་བདེན་པ་བཞི།། ཉན་ཐོས་སྤྱི་ཡི་འཇུག་སྒོ་ཡིན།། དེ་ཡང་དབྱེ་བ་གཉིས་སུ་འདོད།། བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ སྡེའོ།། བྱེ་བྲག་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ།། གཡག་རྔ་ནེའུ་གསིང་ཚུལ་དུ་འདོད།། རང་གི་བློ་ཡི་བལྟས་གྱུར་ན།། རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་ཚུལ་དུ་འདོད།། དེ་བཞིན་རྣམ་པ་གཞིག་ནས་ནི།། སྟོང་པ ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའོ།། མདོ་སྡེ་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི།། ཁ་ཐོན་བྱས་པའི་རང་བཞིན་དང།། ཐོས་པ་བསམ་པ་བསྒོམ་པ་གསུམ།། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གོམས་པ་ཡི།། ས་བཅུའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད།། ཉན་ཐོས་ཕྱི་ཡི བསྒོམ་པ་ནི།། བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྒོམ་ཞིང།། འབྲས་བུ་རྣམ་བཞི་འདོད་པའོ།། དེ་ཡང་བསྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ།། འགོག་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་ལ།། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་འདོད་པའོ།། འགོ
Chinese
གྱིས།། 初始之身舍弃后，各自于各自之境生。 ཕྱ་或大自在天，造作后欲果恒常。恒常与断灭二者，于各自义不相符。彼等以及诸邪见，宣说归摄为四类。外道与断见二者，断灭论者与邪辩四者。彼复如是宣说：外道是恒常坚固，断见是半恒常半断灭，邪辩是断灭全断灭，断灭论者是果断灭。如是三百六十，亦归摄为四类。彼亦归摄为常断二者，彼亦归摄为无意义邪辩。乃世间乘之支分，支分虽已于前宣说，然略说摄义少分，若欲广说次第解说经文。彼亦显示为四种施设，彼亦显示为常断二者，彼亦显示空性如断灭。恐有士夫迷误歧途，故说世间天人之乘。世间乘之类别品第四竟。ས་མ་ཡ：（藏文）།གཏེར་རྒྱ：（藏文）།སྦས་རྒྱ：（藏文）།གཏད་རྒྱ：（藏文）།（萨玛雅：三昧耶，誓言；杰嘉：财印；贝嘉：秘密印；达嘉：交付印）又，童子力请问金刚持：如是世间乘，祈请宣说九次第之乘。如是请问之答复，金刚持如是开示：奇哉！秘密主谛听！童子力汝当铭记于心诸乘之门。吾当为汝显示摄义。声闻乘是：入之门乃四谛，是声闻共通之入门。彼亦认为有二分，有部与经部。有部之见是：于蕴、界、处，认为如牦牛尾拂、草垫。若以自心观视，则认为如微尘与极微尘。如是分解诸法后，修习空性。经部之见是：所说之自性，及闻、思、修三者，串习三种智慧，认为能得十地之果。声闻外之修习是：修习四谛，欲求四果。彼之修法是：欲修灭谛者，欲断集谛。
English
gyis. Having abandoned this initial body, they are born in their respective realms. Phya or the Great Isvara, having created, desires the fruit to be eternal. Eternity and annihilation, two aspects, are incompatible in their respective meanings. These and other wrong views are said to be condensed into four categories. The Materialists and the Nihilists, the Hedonists and the Sophists, these four. This is also explained as follows: Materialists believe in eternal permanence, Nihilists believe in partial eternity and partial annihilation, Sophists believe in complete annihilation, Hedonists believe in the annihilation of the result. Thus, three hundred and sixty are also condensed into four categories. These are also condensed into the two, eternity and annihilation. These are also condensed into meaningless sophistry. These are the divisions of the Worldly Vehicle. Although the divisions have been explained before, a brief summary of the meaning is given. If one wishes to elaborate, the scriptures should be explained in order. These are also shown as four establishments. These are also shown as the two, eternity and annihilation. These also show emptiness as annihilation. Fearing that individuals may stray from the path, the Worldly Vehicle of gods and humans is taught. The Fourth Chapter on the Categories of the Worldly Vehicle is completed. samaya: ter gya: bé gya: ta gya: Again, the youth with strength asked Vajradhara: "Since the Worldly Vehicle is such, please explain the nine successive vehicles." In response to this question, Vajradhara spoke: "O, listen, Lord of Secrets! Youth with strength, hold in your mind the doors of the vehicles. I will show you the condensed meaning. The Hearer Vehicle is as follows: The door of entry is the Four Truths, which is the common entry for Hearers. It is also considered to have two divisions: the Vaibhashika and the Sautrantika. The view of the Vaibhashikas is that they consider the aggregates, elements, and sources to be like a yak-tail whisk or a grass mat. When viewed with one's own mind, they are considered to be like dust and atoms. Likewise, having broken down the phenomena, they meditate on emptiness. The view of the Sautrantikas is that the nature of what is spoken, and the three, hearing, thinking, and meditating, through the habituation of the three wisdoms, they believe that the fruit of the ten grounds can be obtained. The outer practice of the Hearers is that they meditate on the Four Truths and desire the four fruits. The method of meditation is as follows: Those who wish to meditate on cessation wish to abandon the origin.
Tibetan
ག པ་བསྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་འདི་དག་ལ།། མི་ཆགས་གནས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི།། དང་པོ་ཟས་ལ་གོམས་པར་བྱེད།། ཟས་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པ་དང།། བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པར བྱེད།། བསམ་གཏན་མི་རྟོག་གཅིག་ཚུག་བསྒོམ།། རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་བསྟན་པ་ལ།། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ།། ཀུན་འབྱུང་སྤོང་བ་འདི་ལྟར་རོ།། ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ་བ་དང།། ཀུན་འབྱུང་རྒྱུན་ཐག གཅོད་པར་འདོད།། དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གཉེན་པོར་སྒོམ།། ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྤོངས་པའོ།། སལ་སྒོམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། འདོད་ཆགས་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་དང།། གཏི་མུག་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་དང།། དེ་བཞིན ལམ་གྱི་སྒོམ་པ་ནི།། སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་འདོད་པའོ།། ལམ་གྱི་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ།། འདོད་ཆགས་གཉེན་པོར་འདི་ལྟར་སྒོམ།། རང་གི་དཔྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། ཀེང་རུས་དཀར་པོ་མཐེ་བོང ཙམ།། དཀར་པོ་འོད་ཆགས་སྒོམ་པ་ལས།། དེ་ལ་བསྐྱེད་ནས་མགོ་བོ་ཙམ།། དེ་ནས་ལུས་པོ་ཙམ་པ་སྒོམ།། དེ་ནས་རང་གི་ཐོ་ཕྱི་ཙམ།། དེ་ནས་ཅེར་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒོམ།། དེ་ལྟར་སྟོང་གསུམ་དཀར་པོས་ཏེ།། དེ ལྟ་དཀར་པོར་གོམས་གྱུར་ན།། འདོད་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་སྤོངས་པའོ།། གཏི་མུག་སྡུག་བསྔལ་སྤོངས་བ་ནི།། རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཡང།། མར་མེ་གསལ་ལ་དྭངས་པ་གཅིག། སྒོམ་པས་ཤེས་པ་གསལ་པ དང།། སེམས་ནི་སྟོང་པར་འདོད་པའོ།། དེས་ནི་གཏི་མུག་སྡུག་བསྔལ་སྤོངས།། དེ་ལྟར་རྣམ་བཞི་སྒོམ་པ་ཡིན།། འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་སྟེ།། འབྲས་བུ་རྣམ་བཞི་གང་ཡིན་ན།། འགོག་པ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ ནི།། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ།། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས།། དེ་ཡང་ས་བདུན་མན་ཆོད་དོ།། ཀུན་འབྱུང་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཡི།། ལན་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོངས་བ་ཐོབ།། ས་བརྒྱད་མན་ཆད་ཐོབ པའོ།། ལམ་བསྒོམས་པ་ཡི་འབྲས་བུ་ནི།། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སྟེ།། ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་ཐོབ་པའོ།། ས་དང་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཚེ།། ཉན་ཅིང་ཐོས་པར་བྱེད་པའོ།། ས་བདུན་མན་ཆད་སེམས་དཔའ ནི།། རང་རང་དཔོན་ལ་ཉན་པའོ།། ས་བརྒྱད་མན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཉན་པའོ།། དེ་ཡང་དངོས་པོར་མཐོང་མེད་དོ།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་ཐོས་པའོ།། རྒྱུད་ཆེན་དྲི་མེད་ཟླ་ཤེལ ལས།། ཉན་ཐོས་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྟེ་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞོན་ནུ་སྟོབས་ལྡན་གྱིས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐེག་ཆེན་བདག།། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་
Chinese
ག པ་修习之法如下： 对于这些外在的诸元素，不住着而安住，首先要习惯于食物。一旦习惯于食物，就要修习禅定三摩地。修习无分别的禅定，一心一意。为了在胜者弥勒的教法中，获得果实。断除集起如下：断绝食物的念头，想要断绝集起的相续。也要修习嗔恨的对治法，舍弃一切烦恼。修习舍弃如下：修习贪欲的对治法，修习愚痴的对治法。同样，道的修习是为了舍弃痛苦。道的修习之法如下：如此修习贪欲的对治法。在自己的额头中央，观想一拇指大小的白色骨骼。从观想白色光芒开始，将其扩大至头部大小。然后观想身体大小，然后观想自身之外。然后观想一切显现。如此，三千世界都充满白色。一旦习惯于白色，就能舍弃贪欲的痛苦。舍弃愚痴的痛苦是：在自己的头顶上方，观想一盏明亮而清澈的酥油灯。通过修习，智慧变得清晰，心想要空性。由此就能舍弃愚痴的痛苦。如此是四种修习。获得四种果实。四种果实是什么呢？修习灭谛的果实是获得入流果，从第一地极喜地开始，直到第七地为止。修习集谛的果实是获得一来果，获得第八地以下。修习道谛的果实是获得阿罗汉果，获得第十地究竟。安住于地和道时，要听闻。第七地以下的菩萨，要听从各自的上师。第八地以下的菩萨，要听从化身。那也不是亲眼所见，而是通过加持而听闻。出自《大续无垢月晶》，这是声闻乘的宗义，第五品。之后，童子力询问金刚持： 奇哉，奇哉，世尊大乘之主！ 声闻乘
English
The method of meditating on 'Ga' is as follows: For these external elements, without attachment, abide in that state. First, one should become accustomed to food. Once accustomed to food, one should meditate on meditative absorption, samadhi. Meditate on non-conceptual meditation, with one-pointedness. In order to obtain the fruit in the teachings of the Victorious Maitreya. Cutting off the arising is as follows: Abandoning the notion of food, wanting to cut off the continuum of arising. Also, meditate on the antidote to hatred, abandoning all afflictions. Meditating on abandonment is as follows: Meditating on the antidote to desire, meditating on the antidote to delusion. Likewise, the meditation on the path is for abandoning suffering. The method of meditating on the path is as follows: Meditate on the antidote to desire in this way. In the center of one's forehead, visualize a white skeleton the size of a thumb. Starting from visualizing white light, expand it to the size of the head. Then visualize the size of the body, then visualize outside oneself. Then visualize all appearances. Thus, the three thousand worlds are filled with white. Once accustomed to white, one can abandon the suffering of desire. Abandoning the suffering of delusion is: On the crown of one's head, visualize a single clear and pure butter lamp. Through meditation, wisdom becomes clear, and the mind wants emptiness. By this, one can abandon the suffering of delusion. Thus, there are four types of meditation. One obtains four types of fruits. What are the four types of fruits? The fruit of meditating on cessation is obtaining the fruit of stream-enterer, starting from the first ground, the Joyful Ground, up to the seventh ground. The fruit of meditating on arising is obtaining the fruit of once-returner, obtaining below the eighth ground. The fruit of meditating on the path is obtaining the fruit of Arhat, obtaining the tenth ground, the ultimate. When abiding on the grounds and the path, one should listen and hear. Bodhisattvas below the seventh ground should listen to their respective teachers. Bodhisattvas below the eighth ground should listen to the emanation body. That is not seen in reality, but heard through blessing. From the Great Tantra, Stainless Moon Crystal, this is the tenet of the Hearer Vehicle, the fifth chapter. Then, the youth Strengthful asked Vajradhara: Kye, kye, Blessed One, Lord of the Great Vehicle! The Hearer Vehicle