Tibetan
ན་ད་ལྟའི་ཆོས་ལ སོགས།། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། བྱས་པས་ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་གི་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པའོ།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། བྱེད་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། འཇིག་རྟེན་འདི་ལ ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས།། ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་གིས་རང་གི་མདུན་བསུ་ནས།། རི་རབ་ཀྱི་བང་རིམ་ལ་གནས་པར་བྱེད་པའོ།། ལྟ་བ་ལོག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། རྟག་པ་དོན་མཚོན་གྲུབ མཐའ་ནི།། དོན་རང་གིས་རྟག་པར་འཛིན་ལ།། གཞན་ལ་ཆད་པ་ཕྱམ་ཆད་དུ་སྟོན་པའོ།། དེ་ལྟར་གོ་ལོག་བཤད་པ་སྟེ།། རྟག་པ་དོན་མཚོན་འདོད་གཞུང་ངོ།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། ཐེར་ཟུག་འགྱུར མེད་གྲུབ་མཐའ་ནི།། དོན་རྟག་པ་འགྱུར་མེད་ཆེན་པོ།། རང་བཞིན་མ་ངེས་པར་འདོད་པའོ།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། གནས་སྐབས་རྟག་པར་ལྟ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། རྒྱུན་ཆད་པ ལ་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རྟག་པར་ལྟ་བ་ནི།། རྒྱུ་རྟག་པར་ལྟ་བ་སྟེ།། རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་རྒྱུའི་དངོས་པོ་སྟེ།། དབྱིབས་ཟླུམ་པ། ཁ་དོག་དཀར་བ།། ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་སྲན་མ་ཙམ།། ཕའི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་ཞིང།། མའི རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པར།། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་པར་ལྟ་བ་ཡོད་དོ།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། འབྲས་བུ་རྟག་པར་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། རྒྱུ་མི་རྟག་སྟེ་སེམས་ལ་དངོས་པོ་མེད།། འབྲས་བུ་རྟག སྟེ་ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་ཡོད་ཟེར་བའོ།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། རྟག་པ་ལམ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་འདི་ལྟར་རོ།། རྒྱུ་མི་རྟག་སྟེ་སེམས་དང་དངོས་པོ་མེད།། འབྲས་བུ་མི་རྟག་སྟེ་ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་གི་སར་གྲོགས མེད་པར་མི་ཕྱིན་ཏེ།། ལམ་རྟག་ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་གི་ལམ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ན་གནས་ཏེ།། དེ་ལྟར་ལམ་རྟག་ནས་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མི་རྟག་པར་འདོད་པའོ།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།།།། སྤྱོད་པ་རྟག པར་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མི་རྟག་སྟེ།། སྤྱོད་པ་རྟག་པས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དེ།། ཡུལ་དང་ཁང་པ་ཐམས་ཅད་རྟག་པའི་དངོས་པོ་ཡིན།། སྣང་བ་འདི་གང་ཡང་རྟག་པར་འདོད པའོ།། སྤྱོད་པ་རྟོག་པས་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་པས་རྟག་པའོ།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པའོ།།།། དོན་ལ་རྟག་མེད་ཆད་མཐའི་གྲུབ་མཐའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། དོན་ལ་ཆད་པར་ལྟ་བས་ཏེ།། འདི་ཉིད་ལ་རྟག་པའི གྲུབ་མཐའ་སྤྱོད་དོ།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་ཉེར་གསུམ་པའོ།།།། དོན་ལ་རྟག་མེད་ཆད་མཐའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། ངན་སྔགས་གཅིག
Chinese
現在的法等，身體和淨土一切，做了之後想生在自在或大自在天的眷屬中。邪見品第十五。 將行爲作爲道用的宗派是：在這個世間，行持家庭等的行爲，自在或大自在天會親自迎接，安置在須彌山的階梯上。邪見品第十六。 常法義顯宗派是：自己執著義爲常，對他人宣說斷滅。如此顛倒宣說，是常法義顯的意趣。邪見品第十七。 堅固不變宗派是：義爲常、不變、廣大，認爲自性不決定。邪見品第十八。 將暫時視爲常有的宗派是：對於相續斷滅，以暫時視爲常有，即是視因爲常有。在自己的心間，有因的實物，形狀圓，顔色白，大小如豆，不是從父親的因産生，也不是母親的緣所生，於一切時中視爲常有。邪見品第十九。 認爲果是常有的宗派是：因是不常，心上沒有實物；果是常，說有自在或大自在天。邪見品第二十。 常有依賴於道是這樣的：因是不常，沒有心和實物；果是不常，不去往自在或大自在天的地方，沒有同伴；道是常，自在或大自在天的道住在須彌山頂上。如此道是常，而認爲因果二者是不常。邪見品第二十一。 認爲行爲是常有的宗派是：因和果是不常，以行爲是常而想成佛，一切國土和房屋都是常有的事物，認爲這個顯現任何都是常有。以行爲思維，一切以行爲是常有。邪見品第二十二。 義上常無斷滅邊的宗派是：在義上以爲是斷滅，對此行持常有的宗派。邪見品第二十三。 義上常無斷滅邊的宗派是：惡咒一個。
English
The present Dharma, etc., all bodies and pure lands, after doing so, one wishes to be born into the retinue of Ishvara or Mahadeva. Chapter Fifteen on Wrong Views. The tenet of taking action as the path is: In this world, by practicing actions such as those of a household, Ishvara or Mahadeva will personally welcome one and place one on the steps of Mount Meru. Chapter Sixteen on Wrong Views. The tenet of permanence signifying meaning is: One's own mind grasps meaning as permanent, and one shows others that it is utterly annihilated. Thus, speaking in reverse, is the intention of permanence signifying meaning. Chapter Seventeen on Wrong Views. The tenet of steadfast immutability is: Meaning is permanent, immutable, and great, and it is believed that its nature is undetermined. Chapter Eighteen on Wrong Views. The tenet of viewing the temporary as permanent is: Regarding the cessation of continuity, viewing the temporary as permanent is viewing the cause as permanent. In the center of one's heart, there is the substance of the cause, its shape is round, its color is white, its size is like a pea, it does not arise from the cause of the father, nor is it produced by the condition of the mother, and it is viewed as permanent at all times. Chapter Nineteen on Wrong Views. The tenet of believing that the result is permanent is: The cause is impermanent, there is no substance in the mind; the result is permanent, saying that Ishvara or Mahadeva exists. Chapter Twenty on Wrong Views. Permanence depending on the path is like this: The cause is impermanent, there is no mind or substance; the result is impermanent, one does not go to the place of Ishvara or Mahadeva without companions; the path is permanent, the path of Ishvara or Mahadeva dwells on the summit of Mount Meru. Thus, the path is permanent, and it is believed that the two, cause and result, are impermanent. Chapter Twenty-one on Wrong Views. The tenet of believing that conduct is permanent is: Cause and result are impermanent, one wishes to attain Buddhahood through permanent conduct, all lands and houses are permanent things, and it is believed that whatever appears is permanent. By contemplating conduct, everything is permanent through conduct. Chapter Twenty-two on Wrong Views. The tenet of the extreme of annihilation of the absence of permanence in meaning is: By viewing meaning as annihilation, one practices the tenet of permanence in this very thing. Chapter Twenty-three on Wrong Views. The tenet of the extreme of annihilation of the absence of permanence in meaning is: One evil mantra.
Tibetan
་པུ་ལ་གཙོར་སྟོན་ནས་ཕུང་བའི་ལས་དྲག་པོ་བྱེད་པ་ནི།། ནག་པོ་གཅིག་ཙུགས་སུ་སྨྲ་བ སྟེ།། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་ཉེར་བཞི་པའོ།།།། མོ་དང་པྲ་ལ་གཙོར་བྱེད་ནི།། འཇིག་རྟེན་འདིའི་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་ཞེན་ནས།། ཕྱི་གང་བྱུང་ལ་རྒྱབ གཏོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།།།། རྫུ་འཕྲུལ་ཕྲ་མོ་བྱེད་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། འཇིག་རྟེན་འདིའི་མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ།། དམག་དཔུང་ལ་བརྟེན་པ་དང།། གཟི་བརྗིད་ལ་བརྟེན ནས།། ཕྱི་མའང་དམག་དཔུང་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས།། ཕྱ་དང་དབང་ཕྱུག་གི་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དོ།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པའོ།།།། རྩོད་པ་ལྷུ་རུ་ལེན་པའི་གྲུབ་མཐའ ནི།། རང་གི་བདེན་པ་ཁོངས་སུ་བཅུག་སྟེ།། ཕ་རོལ་གྱི་བདེན་པ་སུན་འབྱིན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་ཉེར་བདུན་པའོ།།།། ལོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ནི།། སྲོག་རྣམས་བཅད་ནས་དགེ་བར འདོད།། རྫུན་དུ་སྨས་ནས་བདེན་པར་འདོད།། ལོག་ནོར་སྤྱོད་པས་ཆོས་པར་འདོད།། བློ་རྣམས་བརྐུས་ནས་དྲང་པོར་འདོད།། བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པ་ཡི།། ཞུན་འབུ་ལ་ཡི་བྱང སེམས་སྤྱོད།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།།།། འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་ཞེན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་སྤྱོད།། རང་གི་བདེན་པ་ཁོངས་སུ་བཅུག ནས་སུ།། གཞན་རྣམས་ཁྱད་དུ་སོད་པར་བྱེད།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་ཉེར་དགུ་པའོ།།།། རང་གི་བྱ་བ་འཛིན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། གཞན་ལ་ཕན་པས་ཁས་བླངས་ནས།། དོན་ལ་རང་དོན་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་པ།། ལ་ལ་རྐུ ཕྲོག་རློམ་སེམས་འཆང།། གཞན་ལ་མི་དགོས་པར་རང་ལ་དགོས།། མུ་སྟེགས་ལོག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ།། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རུ་བཤད།།།། ལ་བ་ཅན་གྱི་མུ་སྟེགས་གྲུབ་མཐའ་ནི།། ཆ་ལུགས་དག་གིས་དོན་ཚོལ་ཏེ།། རལ པ་རིང་པོ་དག་གིས་ནི།། མགོ་ལ་ལ་ཐོད་དག་ཏུ་བཅིངས།། རྒྱན་དང་ཆས་གོས་བཟང་པོ་དང།། སྨ་ར་ཨག་ཙོམ་བཤད་པ་ནི།། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་སྒོམ།། ཚད་པའི་ཡུལ་དུ་རས་རྐྱང་རེ།། ང་ལ་ནང་ལ་བདེ་དྲོད ཡོད་ཟེར།། མུ་ཐུག་གོམ་པའི་རས་གོས་དང།། རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་རས་རྐྱང་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་སོ་གཉིས་པའོ།།།། ཕྱག་མཚན་གཙོར་བྱེད་གྲུབ་མཐའ་ནི།། ཁ་ཊྭཱྂ་ཁ་དང་ཌཱ་རུ་དཀྲོལ།། རང གི་རང་གཟེངས་བསྟོད་ནས་སུ།། ང་ནི་རྟོགས་ལྡན་སྤྲུལ་སྐུ
Chinese
以普拉为主，做毁灭的猛烈事业，说是黑色的独一神。也有对它显着执着并希求果实的人。邪见品第二十四完毕。 以占卜和卦象为主，执着于今世的安乐，也有背弃来世的人。邪见品第二十五完毕。 施行微细幻术的宗派是，今世的眼花缭乱等等，依靠军队，依靠威严，来世也以军队和幻术压倒一切，希望转生为天和自在的眷属的人也有。邪见品第二十六完毕。 以争论为乐趣的宗派是，将自己的真理纳入囊中，也有驳倒他人真理的人。邪见品第二十七完毕。 行持邪恶苦行是，断绝生命而想为善，虚假宣说而想为真，以邪恶财物行事而想为法，盗取智慧而想为正直，自赞毁他的，以蛆虫般的用心行事。邪见品第二十八完毕。 执着于此世的宗派是，名为弃世者，一切行为都行持今世的行为，将自己的真理纳入囊中，轻视他人。邪见品第二十九完毕。 执持自己行为的宗派是，承诺利益他人，实际上却一心一意地成办自己的利益，有些人偷盗抢夺，心怀傲慢，他人不需要而自己需要。这是外道邪见，在第三十品中宣说完毕。 拉瓦（Lava）派的外道宗派是，以服饰寻求意义，以长长的头发，在头上缠绕着头巾，装饰和服装良好，修剪胡须，冥思存在意义的核心。在寒冷的地方只穿一件棉布，说我内心有温暖。穿着缝补的百衲衣，也有依靠物质的只穿棉布的人。邪见品第三十二完毕。 以手持器物为主的宗派是，挥舞着卡杖嘎（khatvanga，梵文：khaṭvāṅga，梵文罗马拟音：khatvanga，汉语字面意思：天杖）和嘎巴拉（kapala，梵文：kapāla，梵文罗马拟音：kapāla，汉语字面意思：颅器），摇动着达玛茹（damaru，梵文：ḍamaru，梵文罗马拟音：ḍamaru，汉语字面意思：手鼓），自我吹嘘，我是证悟的化身。
English
Those who mainly show Pula and do fierce deeds of destruction say that it is the black, solitary god. There are also those who are manifestly attached to it and desire its fruits. Chapter Twenty-Four on Wrong Views is complete. Those who mainly rely on divination and astrology are attached only to the happiness of this world, and there are also those who turn their backs on whatever may come in the future. Chapter Twenty-Five on Wrong Views is complete. The tenets of those who perform subtle magic are that they rely on the illusions of this world, such as eye tricks, and on armies and glory. They also desire to be born into the retinue of gods and powerful beings by overwhelming the next life with armies and magic. Chapter Twenty-Six on Wrong Views is complete. The tenets of those who take pleasure in arguing are that they include their own truth within themselves, and there are also those who refute the truth of others. Chapter Twenty-Seven on Wrong Views is complete. Practicing wrong asceticism is wanting to do good by cutting off lives, wanting to be truthful by speaking falsely, wanting to be religious by using wrong wealth, wanting to be upright by stealing wisdom, praising oneself and denigrating others, and acting with a maggot-like mind. Chapter Twenty-Eight on Wrong Views is complete. The tenets of those who are attached to this world are called those who reject the world. All actions are performed for the sake of this life. They include their own truth within themselves and despise others. Chapter Twenty-Nine on Wrong Views is complete. The tenets of those who hold onto their own actions are that they promise to benefit others, but in reality, they single-mindedly accomplish their own benefit. Some steal and rob, and harbor arrogance. They need for themselves what others do not need. This is the wrong view of non-Buddhists, which is explained in Chapter Thirty. The non-Buddhist tenets of the Lava sect seek meaning through attire. With long hair, they bind turbans on their heads. They meditate on the essence of meaning with good ornaments and clothing, and trimmed beards. In cold places, they wear only a single cotton cloth, saying, "I have warmth and comfort inside." There are also those who wear patched robes of endless steps and rely on substances to wear only cotton cloth. Chapter Thirty-Two on Wrong Views is complete. The tenets of those who mainly use hand implements are that they brandish khatvangas (藏文：ཁ་ཊྭཱྂ་ཁ་，梵文天城体：khaṭvāṅga，梵文罗马拟音：khatvanga，汉语字面意思：天杖) and kapalas (藏文：嘎巴拉，梵文天城体：kapāla，梵文罗马拟音：kapāla，汉语字面意思：颅器), and shake damarus (藏文：ཌཱ་རུ་，梵文天城体：ḍamaru，梵文罗马拟音：ḍamaru，汉语字面意思：手鼓), boasting themselves, "I am an enlightened emanation."