Chinese
时处此地皆舍弃，心如虚空般安住，身如元素般安住，处于一无所有的空性之中。生起也从虚空自身生，消融也融入虚空自身。一切皆是彻底的空性。这是外道（数论派）的观点。是观点颠倒第二品。 鸠摩罗的宗派如此主张，认为是无心的身体。身体没有心，那是无心的。出现时身体也没有了。身体和心两者都不存在时，认为是空无一物。无心的时候身体存在吗？无心，身体也不存在。如是说。是鸠摩罗的观点。是观点颠倒第三品。 错谬论者的宗派是：见、行、修、证，一切都是延迟的。见解是没有可见之物，禅修是没有可修之事，行为是没有可行之事，果是没有造作没有产生。向上不希求成佛，向下不畏惧轮回，中间善恶不能带来利益和损害。这是错谬的观点。是观点颠倒第四品。 耳语者的宗派是这样认为的：现象暂时被视为恒常，但究竟而言，现象被认为是无常。来世的现象被认为是自在天的眷属，是恒常的。是耳语者的观点。是观点颠倒第五品。 秘密五火显示的宗派是：诸佛以化身刹土安住于此地的补特伽罗，无有执着地以火焚烧，五种智慧的显现得以证悟，以微细的现量得以见到，是修持五火。也就是用芝麻油涂抹在檀香树上，将火堆分成四方和中央五处，焚烧自己的身体，倒向哪个方向，就认为获得那个方向的每一种智慧的果实。这是五火派的观点。是观点颠倒第六品。 火衣者的宗派是这样：用芝麻油浸透棉布，包裹自己的身体并点燃。站立在自在天的像前，认为获得光明之果，并脱离对自身身体的珍爱。是火衣者的观点。是观点颠倒第七品。 三尖矛者的宗派
English
Having abandoned this very place and time, the mind rests in the expanse of space. This body rests in the elements. It abides in the realm of utter emptiness. Even when arising, it arises from the very nature of space. Even when dissolving, it dissolves into the very nature of space. Everything is utterly empty. This is the doctrine of the Particularists (Samkhya). This is the second chapter on distorted views. The tenets of Kumara are held as follows: It is believed to be a body without mind. The body has no mind. That is without mind. When it emerges, there is no body either. When both body and mind are absent, it is believed to be utterly empty. Does the body remain when there is no mind? There is no mind, and the body does not exist either. Thus it is said. This is the doctrine of Kumara. This is the third chapter on distorted views. The tenets of those who speak falsely are: All views, conduct, meditation, and accomplishment go into delay. The view is without anything to be seen. Meditation is without anything to be done. Conduct is without anything to be practiced. The result is unmade and unproduced. Upward, one does not aspire to Buddhahood. Downward, one does not fear samsara. In between, virtue and vice do not cause benefit or harm. This is the doctrine of falsehood. This is the fourth chapter on distorted views. The tenets of the Whisperers are as follows: Phenomena are seen as temporarily permanent, but ultimately, phenomena are considered impermanent. The phenomena of future lives are considered permanent as the retinue of Ishvara. This is the doctrine of the Whisperers. This is the fifth chapter on distorted views. The tenets of the secret teaching of the Five Fires are: A person abiding in this realm of manifestation by the Buddhas, without attachment, burns with fire, and the appearance of the five wisdoms is awakened. It is seen by subtle direct perception. It is the practice of the five fires. That is, after anointing a sandalwood tree with sesame oil, dividing the fire pile into five directions—four sides and the center—burning one's own body, it is believed that whichever direction one falls, one obtains the fruit of each wisdom. That is the doctrine of the Five Fires. This is the sixth chapter on distorted views. The tenets of the Fire-Wearers are as follows: After soaking cotton cloth in sesame oil, wrapping one's own body and setting it on fire, standing before the image of Ishvara, it is believed that one obtains the fruit of clear light and is freed from cherishing one's own body. This is the doctrine of the Fire-Wearers. This is the seventh chapter on distorted views. The tenets of the Three-Pointed Spear
Tibetan
་ནི།། ཁ་ཊཱྂ་རྩེ་གསུམ་ས་ལ་བཙུགས།། གཡངས་ཀྱི་ཁ་ནས་དེ་རུ་མཆོངས།། གཡས་པ་སྐུ་གཡོན་སྤྲུལ་སྐུ།། བར་མ་ཟུག་ན་ཆོས་སྐུ་ཐོབ།། གསུམ་ཀ་ཟུག་ན་སྐུ་གསུམ་ཐོབ།། མདུང་རྩེ་གསུམ་པའི འདོད་གཞུང་ངོ།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཚོང་དང་འཚོགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། ཚོང་དུས་སམ་མི་འཚོགས་ཆེན་པོའི་དུས།། རང་ལུས་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་ལ།། ཆགས་ཞེན་ཨེ་འདུག་ལྟོས་ཤིག ཟེར།། བྲག་ལ་མཆོངས་ནས་རང་ལུས་རླག། ཕྱི་ཡི་དབང་ཕྱུག་འཁོར་དུ་སྐྱེ།། ཚོང་དང་ཚོགས་པའི་འདོད་གཞུང་ངོ།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་དགུ་པའོ།།།། ཤ་འཁོལ་པ་ཡི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟར རོ།། ལོག་པའི་ཆ་འཛིན་སྤྱོད་པ་ནི།། རང་གི་དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་དང།། སྤྱི་གཙུག་ཤ་འཁོལ་མེ་ལོང་ཙམ་བཏོན་ནས།། རང་ལུས་དོང་ན་བཅུག་ནས་ནི།། དུར་བྱའི་རིགས་ཀྱིས་ཟ་རུ་འཇུག།། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ ཕྱིན་པར་འདོད།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་བཅུ་པའོ།།།། ཁྱི་ཡི་ཆ་བྱད་སྤྱོད་པ་ནི།། ལོག་པ་དུད་འགྲོའི་སྤྱོད་པ་སྟེ།། ཁྱི་ཡི་ཆས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི།། ཁྱི་ཡི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད།། གཙང་སྨེའི་རྟོག་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར འདོད།། ལོག་པར་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། དཔེར་ན་ཤིང་མཁན་མཁས་པ་ཡི།། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་འདི་ལྟར་ཐ་དད་པར་མངོན་པར་སྤྲུལ ནས།། བྱ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ལྟར།། ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཀྱང་རང་གིས་མངོན་ཤེས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ནས།། ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་གི་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པའོ།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས པའོ།།།། སངས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཅིར་སྣང་བའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། མཐུ་དང།། སྟོབས་དང།། ནུས་པ་དང།། རྫུ་འཕྲུལ་དང།། འོད་དང།། འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པས་ལྷག་པའི་ཡོན ཏན།། རྩོལ་སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་འབྱུང་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཅིར་སྣང་ཡང།། འདི་ལས་ལྷག་པ་མེད་དོ།། ཞེས་པའོ།། ལྟ་ལོག་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། ལོག་པའི་གྲུབ་མཐའ་འདི ལྟ་སྟེ།། རྫུ་འཕྲུལ་སྟག་ལ་སོགས་དུད་འགྲོ་རུ་སྤྲུལ་ནས།། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་འདི་རང་ཡིན་ཟེར་ནས།། དུད་འགྲོའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ།། དུད་འགྲོ་ལོག་པའི་འདོད་གཞུང་སྟེ།། ལྟ་ལོག ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། བྱེད་པ་རྒྱུར་སྨྲའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟ་སྟེ།། དཔེར་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀུན།། བསྒོམས་སོ་བྱ་ཡི་བྱས་པ་ཡིན།། བསྐོས་བཞག་ཐམས་ཅད་ཕྱ་ཡི་བྱས།། དེ་བཞི
Chinese
是这样的：卡杖嘎三尖立于地，从悬崖口向那里跳，右边是身（སྐུ་，kū，身），左边是化身（སྤྲུལ་སྐུ།，sprul sku，化身），中间插入则获得法身（ཆོས་སྐུ།，chos sku，法身），三个都插入则获得三身（སྐུ་གསུམ།，sku gsum，三身）。这是三尖矛的意旨。是邪见品第八。 关于贸易和集会的宗派是：贸易时或大型集会时，观察自己的身、语、意三者，是否有贪恋执着。说：从悬崖跳下，舍弃自己的身体，转生为外道的自在天眷属。这是贸易和集会的意旨。是邪见品第九。 关于煮肉者的宗派是这样的：采取邪见的行为是，从自己的左右臂膀和头顶取出如镜子般的肉，将自己的身体放入坑中，让食腐的动物来吃。认为这是布施的波罗蜜多。是邪见品第十。 关于采取狗的行为是：这是邪恶的畜生行为，进入狗的装束后，做出各种狗的行为。认为这是将清净的分别念带入道。这是邪恶行为的第十一品。 关于微细神通的宗派是：例如，如同精通木工的工匠，将男女的形象显现为如此不同，并做各种工作一样，对于法等一切，也由自己做出神通的行为，认为可以转生为天或自在天的眷属。这是邪见品第十二。 关于佛陀加持显现的宗派是：神通、力量、能力、神变、光明、光芒等一切，都是佛陀超胜的功德，也有不需要勤作修持就能产生的。佛陀的加持无论显现为何，也没有比这更殊胜的。是这样说的。是邪见品第十三。 关于邪恶的宗派是这样看的：变化成老虎等畜生，说这就是佛陀的功德，也有做出各种畜生行为的。这是畜生邪见的意旨。是邪见品第十四。 关于作为因的作者的宗派是这样看的：例如，显现世间轮回涅槃的一切，都是修习者的作为，一切安排都是天的作为，如此等等。
English
It is like this: the three points of the khatvanga are planted on the ground, and one jumps there from the edge of the cliff. The right one is the body (སྐུ་, kū, Body), the left one is the nirmanakaya (སྤྲུལ་སྐུ།, sprul sku, Emanation Body), and if the middle one is inserted, one obtains the dharmakaya (ཆོས་སྐུ།, chos sku, Dharma Body). If all three are inserted, one obtains the three bodies (སྐུ་གསུམ།, sku gsum, Three Bodies). This is the intention of the three-pointed spear. This is the eighth chapter on wrong views. The doctrine of trade and assembly is: during trade or large gatherings, observe whether there is attachment and clinging to your own body, speech, and mind. It says: jump off a cliff and abandon your body, and be reborn as a retinue of the external Isvara. This is the intention of trade and assembly. This is the ninth chapter on wrong views. The doctrine of the meat-cooker is like this: the practice of adopting wrong views is to take out mirror-like flesh from one's own left and right arms and the crown of the head, put one's own body in a pit, and allow carrion-eating animals to eat it. It is thought to be the perfection of generosity. This is the tenth chapter on wrong views. The practice of adopting the behavior of a dog is: this is the evil behavior of animals. After entering the attire of a dog, one engages in various behaviors of a dog. It is thought to be taking pure discrimination as the path. This is the eleventh chapter on wrong practices. The doctrine of subtle clairvoyance is: for example, just as a skilled carpenter manifests the forms of men and women as so different and does all kinds of work, so too, for all things such as the Dharma, one performs the actions of clairvoyance oneself, and it is thought that one can be reborn as a retinue of the gods or Isvara. This is the twelfth chapter on wrong views. The doctrine of how the blessings of the Buddha appear is: all the powers, strengths, abilities, miracles, light, and rays are the superior qualities of the Buddha, and there are also those that arise without the need for effort or practice. No matter how the blessings of the Buddha appear, there is nothing more superior than this. That is what it says. This is the thirteenth chapter on wrong views. The wrong doctrine is viewed like this: transforming into animals such as tigers, saying that this is the quality of the Buddha, there are also those who engage in various animal behaviors. This is the intention of animal wrong views. This is the fourteenth chapter on wrong views. The doctrine of the agent as cause is viewed like this: for example, all of samsara and nirvana that appear are the actions of the practitioner, and all arrangements are the actions of the gods, and so on.