Tibetan
ས་ལུས་ཀྱི་ཁོག་སྦུབས ཆགས་པར་བྱས།། དེ་ནས་དབང་པོ་ཆགས་ལུགས་བསྟན་པ་ནི།། སྙིང་པོ་རིག་པའི་འོད་ཟེར་ནི།། རིག་པའི་འོད་ལྔ་བུམ་པ་ལྔ་རུ་ཤར།། དེ་ཡི་ཟེར་དཀར་པོ་ཡར་འཕྲོས་པས།། ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུས་རྩ་ལམ་བྱས།། སྒལ པའི་རྟེན་ལ་མིག་གཉིས་ཆགས།། དྲན་རིག་ཞེ་སྡང་རྣམ་གཉིས་ཡར་ལ་རྒྱུ།། ཟེར་འོད་དམར་པོ་མར་ལ་རྒྱུས།། ཚོར་བ་འགྲོ་མདོའི་རྟེན་ལ་ཕོ་མོས་དབང་རྟེན་ཆགས།། ཚོར་བའི་འདོད་ཆགས་གཉིས་ནི་མར་ལ རྒྱུས།། ཡར་མར་རྒྱུ་གཉིས་ཚོམ་བུ་ལྟེ་བ་སྦྲེལ།། སྙིང་པོ་རིག་པའི་གཡས་ན་ཡར།། རྩ་ལམ་ཁམ་སེར་ངན་ངན་ཡར།། ལྕེ་ཡི་རྟེན་ཆགས་ང་རྒྱལ་རྒྱུ།། སྙིང་པོ་རིག་པའི་གཡོན་ན་ཡར།། རྩ་ལམ་ལྗང ཁུ་ནང་ན་ཡང།། རྣ་བའི་རྟེན་ཆགས་ཕྲ་དོག་རྒྱུ།། སྙིང་པོ་རིག་པའི་མདུན་ན་ཡང།། རྩ་ལམ་མཐིང་ཁ་ནང་ན་ཡར།། སྣ་ཡི་རྟེན་ཆགས་གཏི་མུག་རྒྱུ།། དེ་ནས་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ནི།། སྙིང་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ སྐྱེད།། ཕོ་མཆེར་འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་སྐྱེད།། མཁལ་མས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྐྱེད།། གློ་མཆིན་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་སྐྱེད།། མཆིན་པས་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་སྐྱེད།། ས་ཡི་དྭངས་མས་རུས་པ་ཆུ་རྒྱུས་སྐྱེད།། ཆུ་ཡི་དྭངས་མས་ཁྲག ལས་ཤ་སྐྱེད་དོ།། མེ་ཡིས་དྲོད་དང་རླུང་གིས་སྲོག་རྟེན་སྐྱེད་བྱེད་དོ།། ནམ་མཁའ་གོ་ཕྱེ་འབྱུང་བའི་ལུས་སུ་གྲུབ།། རིག་པའི་ཟེར་འགྱུས་རླུང་གིས་སེམས་ཀྱི་རྟ་བྱས་ནས།། འབྱུང་བའི་ལམ་རྒྱུ་རྩ་བྱུང་སྦུབས་ནས དྭངས་མ་རྒྱུ།། སྙིང་པོ་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་སྦུབས་ཚུད་ལས་རླུང་དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུ།། དེ་ལྟར་ཆུ་ཡི་ལྷ་མོ་བུམ་འཛིན་མ་ཡིས་གཟུགས་སུ་བསྡུས།། མེ་ཡི་ལྷ་མོ་འོད་གསལ་མ་ཡིས་སྨིན།། རླུང་གི་ལྷ་མོ་འདེགས་བྱེད་མ ཡིས་བཏེག་ནས་གནས།། དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་མཐོང་སྣང་མ་ལ་སྐྱེས།། ཤ་ཁྲག་སྦུབས་ལ་བརྟེན་ནས་དུག་གསུམ་ངང་ལ་སྤྱོད།། ཐུགས་རྗེ་ལན་ཅིག་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་སད་ནས།། བཅུ་བཞི་ལོན་ནས་དད་པ་རྗེས་སུ་དྲན།། བླ་མས་རྗེས་སུ དྲན་པས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་ཕྲད།། ལུས་ངག་སྐུ་གསུམ་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་རྟོགས།། སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་དག་ལ་ཆོས་སྐུ་ཆོས་ཉིད་རྒྱས་ཐེབས་ཏེ།། ལོངས་སྐུ་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་རྒྱ ཡིས་ཐེབས།། སྤྲུལ་སྐུ་སྒྱུ་མའི་ས་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས།། གྲོལ་བའི་དགོངས་པ་རང་ལ་རང་ཤར་ཏེ།། སྣང་བ་སྒྱུ་མར་གྲོལ་ནས་སྨིག་སྒྱུ་ཙམ་དུ་བུན་ཙེར་འཆར།། ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་ལན་ཚཝ་ཆུར་ཞུ བཞིན་དུ་ལྟེམས་ཙེར་འགྲོ།། སྤྲིན་བྲལ་
Chinese
地的身体的空腔形成了。 然后是显示诸根形成的方式： 心性的光芒是， 智慧的五光在五个瓶中显现。 它的白光向上照射， 水晶的管子形成了脉络。 在背部的支撑上，形成了双眼。 觉知和嗔恨两种向上流动。 光芒红色的向下流动， 感觉在生殖道的支撑上，男女的生殖器形成。 感觉的贪欲两种向下流动。 上下流动的两种，像束一样连接着脐。 心性的右边向上， 脉络呈橙黄色，微微向上。 舌头的支撑形成，我慢流动。 心性的左边向上， 脉络呈绿色，在里面。 耳朵的支撑形成，狭窄地流动。 心性的前面向上， 脉络呈深蓝色，在里面向上。 鼻子的支撑形成，愚痴流动。 然后是身体的形成： 在心中产生色蕴。 在胃中产生想蕴。 在肾脏中产生受蕴。 在肺和肝脏中产生行蕴。 在肝脏中产生识蕴。 地的精华产生骨骼和水脉。 水的精华产生血液和肉。 火产生温暖，风产生命根。 天空打开，成为五大组成的身体。 智慧的光芒变化，风作为心的马， 从五大的道路，脉络的空腔中，精华流动。 心性的精华进入心的空腔，风的气息向外流动。 如此，水之女神持瓶母将形体聚集。 火之女神光明母使其成熟。 风之女神举起母将其举起安住。 然后，外在的显现生起。 依靠血肉的空腔，在三种毒的自性中行事。 慈悲一次，业的余烬苏醒， 十四岁时，忆起信心。 上师忆起，与胜者的教言相遇。 身语意三身，五毒觉悟为五智。 在三十四处，法身法性增长， 报身在证悟的意义上增长， 化身在幻化的地上，无分别智慧增长。 解脱的证悟在自身显现， 显现解脱于幻化，如海市蜃楼般模糊地显现。 烦恼自解脱，如盐溶于水般渐渐消失。 无云
English
The cavity of the earth's body was formed. Then, the way the faculties are formed is shown: The radiance of the essence of mind is, The five lights of wisdom arise in five vases. Its white rays shine upwards, The crystal tube forms the channels. On the support of the back, the two eyes are formed. Awareness and hatred, the two flow upwards. The red rays of light flow downwards, Feeling, on the support of the reproductive path, the male and female reproductive organs are formed. The two desires of feeling flow downwards. The two flowing upwards and downwards, like a bunch, connect the navel. On the right of the essence of mind, upwards, The channels are orange-yellow, slightly upwards. The support of the tongue is formed, pride flows. On the left of the essence of mind, upwards, The channels are green, inside. The support of the ears is formed, narrowly flowing. In front of the essence of mind, upwards, The channels are dark blue, inside upwards. The support of the nose is formed, ignorance flows. Then, the formation of the body: In the heart, the skandha of form arises. In the stomach, the skandha of perception arises. In the kidneys, the skandha of feeling arises. In the lungs and liver, the skandha of volition arises. In the liver, the skandha of consciousness arises. The essence of earth produces bones and water veins. The essence of water produces blood and flesh. Fire produces warmth, and wind produces the life force. The sky opens, becoming a body composed of the elements. The rays of wisdom transform, wind acts as the horse of the mind, From the path of the elements, through the cavity of the channels, the essence flows. The essence of mind enters the cavity of the heart, and the breath of wind flows outwards. Thus, the water goddess, Vase-Holder Mother, gathers the form. The fire goddess, Radiant Mother, ripens it. The wind goddess, Uplifting Mother, lifts it up and abides. Then, external appearances arise. Relying on the cavity of flesh and blood, one acts in the nature of the three poisons. Once compassion arises, the embers of karma awaken, At the age of fourteen, faith is remembered. The lama remembers, and encounters the words of the Victorious Ones. The three kayas of body, speech, and mind, the five poisons are realized as the five wisdoms. In the thirty-four places, the Dharmakaya, the nature of reality, increases, The Sambhogakaya increases in the meaning of realization, The Nirmanakaya increases in the illusory ground, non-conceptual wisdom increases. The realization of liberation dawns in oneself, Appearances are liberated into illusion, appearing vaguely like a mirage. Afflictions are self-liberated, gradually disappearing like salt dissolving in water. Cloudless
Tibetan
ཉི་མ་བཞིན་དུ་རིག་པ་ལྷག་ཙེར་འཆར།། ཤེས་རབ་སྤྱན་གྱིས་ཕྱིར་ལྟས་སྣང་བའི་ཡུལ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟར།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་འཛིན པ་བྲལ།། ཤེས་རབ་སྤྱན་གྱིས་ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཚེ།། ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་བཤད་ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་ལ་བཤད།། ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་རྟོགས་ཤིང་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོར་གྲོལ།། སྤྱི་མདུན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ བཀྲོལ།། གསང་རྫོགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་ས་དེ།། དེ་ནས་ཚེ་འདིའམ་བར་དོ་ནས་ནི།། གྲོལ་བ་སྐུ་གསུམ་སྟོབས་ཆེ་བ།། ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་དག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས།། འགྲོ་བ་སྐུ་གསུམ་ས་ལ་གྲོལ་བར ངེས།། ཞེས་སེང་གེ་སྒྲའི་དགོངས་པའི་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་གྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་བདུན་པའོ།།།། ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག། རབ་འབྲིང་གྲོལ་ལུགས་ཇི་ལྟར ལགས།། བཀའ་སྩལ་པ། ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས།། འཇུག་པ་རིམ་གྱིས་འཇུ་བ་ལས།། འཆར་བ་ཅིག་ཅར་འཆར་བར་འདོད།། ཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས།། རང་ཤར་ལྷག་མཐོང་འཆར་བ ཡིན།། དྲན་རྟོགས་དེ་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས།། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་འཆར།། དེས་སྙིང་པོ་ཆོས་མིན་བློ་ལས་འདས།། འཁོར་འདས་དག་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས།། མྱ་ངན་འདས་པ་མངོན་དུ་ཐོབ།། དགོངས་པ་དག ལ་མ་བརྟེན་ན།། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་མི་འགྱུར།། ཐ་མ་གྲོལ་ལུགས་སྐུ་གསུམ་ལུས་རྫོགས་མཐར།། མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་རྟགས་པའི་ཤེས་རབ་ཤར།། ང་ཡི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་ལ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ ཤེས་ཤར།། ལོངས་སྐུ་མ་བསྐྱེད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས།། ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་རང་བྱུང་རྟོགས་བྲལ་ཤར།། འབྲིང་གི་གྲོལ་ལུགས་བསྟན་པ་ནི།། དང་པོ་ཕྱི་ནང་རྟོག་པ་འགགས།། གཉིས་པ་རང་གདངས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ འོད་དུ་གསལ།། གསུམ་པ་དེ་ལ་སྐད་ཅིག་གནས།། བཞི་པ་རང་སྣང་དེ་ལ་ཤེས་རབ་སྐྱེས།། བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་མངོན་སངས་རྒྱས།། ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་ཉི་ཤར་ལྟར།། རྣམ་པ་ཀུན་ལ་མཁྱེན་པའི་ཡེ ཤེས་ཤར།། རབ་ཀྱི་གྲོལ་ལུགས་བསྟན་པ་ནི།། སྐལ་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པས།། སྐད་ཅིག་དྲུག་ལ་མྱ་ངན་འདས།། ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས།། གཟུགས་སྐུའི་ངང་ལ་ཆོས་སྐུར་སྐྱོད།། ཐ་མ་གཙོ་འཁོར རིམ་པས་ཐིམ།། སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་ལྔ་འོད་ལྔའི་ངང་དུ་ཐིམ།། དེ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངང་དུ་གྲོལ།། དང་པོ་མ་ལ་ཤར་བས་མ་ཡི་ངང་དུ་ཞ།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་ཤར་བས་ངང་དུ་ཐིམ།། སྤྱན་གསུམ་རྣམ་དག་འགྱུར་མེད གཅིག་ཏུ་གསལ།
Chinese
如日般明智光芒四射，以智慧之眼向外观看，显现之境既不束缚也不解脱，如镜中之影像。不执着于显现而无自性，以智慧之眼向内观看之时，自己对自己说，自己对自己讲。于自身之本性中觉悟，并于自身之本性中解脱。于虚空之中，将智慧之路开显至尽头。秘密圆满大印之自性地，自此生或中阴，解脱之三身具大力量，于智慧光芒中寂灭。众生定于三身之地解脱。如是，出自狮子吼之意趣续，日月和合中，由生而解脱之章节，第八十七品。 ཀྱེ། 祈！世尊慈悲方便之主，上中下之解脱方式如何？ བཀའ་སྩལ་པ། 赐教道，出自智慧日月和合中，进入次第渐入，显现则欲求顿然显现。依止寂止智慧，自生之胜观即会显现。依止忆念觉受，无分别智慧便会显现。因此，精要非为法，而是超越心识。依止轮回与涅槃，便会证得涅槃。若不依止诸意趣，则无法获得遍知之智慧。下品解脱之方式，三身圆满之究竟，于所见之境，现证之智慧生起。我之法身清净中，生起遍知之智慧。报身无需造作，自然圆满。法身清净，自生离念显现。中品解脱之教示为，首先内外之分别念止息。其次，自性之光明智慧显现为光。第三，于此刹那安住。第四，于此自显现中生起智慧。四十二尊现前成佛。如从虚空升起太阳般，于一切相中生起遍知之智慧。上品解脱之教示为，因是具缘之化身，于六刹那中入灭。以智慧风之力量，于色身之状态中趋向法身。最终主眷次第融入。化身五大融入五光之中。此五者于五智之状态中解脱。首先，于母中生起，于母之状态中寂灭。于法性之状态中生起，于状态中融入。三目清净，不变一体明亮。
English
Like the sun, wisdom shines brilliantly. Looking outward with the eye of wisdom, the realm of appearances is neither bound nor liberated, like reflections in a mirror. Free from clinging to appearances as having inherent existence. When looking inward with the eye of wisdom, oneself speaks to oneself, oneself explains to oneself. Realizing one's own essence and being liberated in one's own essence. In the expanse of space, the path of wisdom is unfolded to the very end. That self-ground of the secret, complete, great seal. From this life or the bardo, the liberation of the three kayas, possessing great power, passes into nirvana within the rays of wisdom light. Sentient beings are certain to be liberated in the ground of the three kayas. Thus, from the Lion's Roar Intent Tantra, in the Union of Sun and Moon, the chapter on liberation through lifetimes, the eighty-seventh. Kye! Blessed One, Lord of Compassion and Means, how are the superior, intermediate, and inferior modes of liberation? The teaching was given: From the Wisdom Union of Sun and Moon, entering gradually, manifestation is desired to arise all at once. Relying on calm abiding and wisdom, spontaneously arising insight will arise. By relying on mindfulness and awareness, non-conceptual wisdom will manifestly arise. Therefore, the essence is not Dharma, but transcends the mind. By relying on samsara and nirvana, nirvana will be manifestly attained. If one does not rely on these intentions, the wisdom of omniscience will not be attained. The final mode of liberation, at the culmination of the complete three kayas, in the realm of what is seen, the wisdom of recognition arises. In my pure Dharmakaya, the wisdom of omniscience arises. The Sambhogakaya is spontaneously perfect without being created. The pure Dharmakaya, self-arisen, free from conceptualization, arises. The teaching on the intermediate mode of liberation is as follows: First, outer and inner thoughts cease. Second, the radiance of one's own awareness, the appearance of wisdom, becomes clear as light. Third, abide in that for a moment. Fourth, in that self-appearance, wisdom is born. Forty-two deities manifest enlightenment. Like the sun rising from the expanse of the sky, the wisdom of omniscience arises in all aspects. The teaching on the superior mode of liberation is as follows: Because it is a fortunate emanation body, it passes into nirvana in six moments. Through the power of the wisdom winds, in the state of the form body, it proceeds to the Dharmakaya. Finally, the main figures and retinue dissolve in sequence. The Nirmanakaya, the five elements, dissolve into the state of the five lights. Those five are liberated in the state of the five wisdoms. First, arising in the mother, it subsides in the state of the mother. Arising in the state of dharmata, it dissolves in that state. The three eyes are pure, unchanging, and clearly one.