Tibetan
ཆགས་སྦུབས་སུ་ཡང་བརྒྱུད་སྲིད།། གང་ཟག་རྩོལ་བས་མི་སྒྲུབ་ན།། རྟོགས་པའི་ཚིག་ལ་འཆེལ་བ་ནི།། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་དཀོར་མཛོད ལ།། དབུལ་པོས་བསྔོས་ཀྱིན་བཏབ་ཀྱང་ནི།། འབྱོར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐོབ་མི་འགྱུར།། དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་དོན།། བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན།། ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པ་རྩལ་མི་རྫོགས།། སྐུ་གསུམ་སྦུབས ལ་ཞ་བར་འགྱུར།། ཡེ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་ངང་ལ་ཡལ།། ངེས་པའི་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་པས།། མ་རིག་མཚང་ཅན་སྐྱར་ལ་གདོན།། གཟུང་འཛིན་སྨཡོན་པ་ལམ་དུ་གཟུང།། གཞོན་ནུ་རིག་པ་གདོང་ལ་བལྟ།། ཡུལ་དང གཟུང་འཛིན་སྡོང་ཐུག་ཡ་ང་བྲལ།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འདོད་ཡོན་ལྔས་མི་གཡེང།། རྣམ་ཤེས་ལྔ་ནི་དུག་ལྔའི་དབང་མི་གཏང།། འདུས་བྱས་ཁ་འཛིན་བྱ་བ་གཏང།། ཐོས་ཕྲོས་འགྱུ་བྱེད་བཙོན་རར་གཟུང།། དངོས་ཀྱི་རྟོག་བཅས་དགེ་སྡིག་ལམ་དུ་མི་བྱ་ཞིང།། བདེན་དང་རྟག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་མི་སྒོམ་སྟེ།། རྩོལ་བས་འཆིང་བའི་དོན་ལ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པས།། ཆོས་སྐུ་མཚན་མར་མི་ལྟ་བར།། རྣལ་འབྱོར་ཟག་མེད་ཤེས རབ་ཀྱིས།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དངོས་བྲལ་ལྟ།། རང་རིག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི།། ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་འགག་མེད་ལ།། རང་སྣང་རང་ཤར་གཟུང་འཛིན་བྲལ།། མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་དུ སྤྲད།། རྟོག་པས་ཉམས་སུ་བླང་པ་ནི།། བྱ་བྲལ་ལྷུན་རྫོགས་གཤོག་རྒྱངས་འདྲ།། རང་རིག་རང་གསལ་ངང་ལ་གནས།། དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་ཉམས་ལེན་ནི།། དཔེར་ན་ཆུ་བོ་གདྒཱ་བཞིན།། རྒྱུན་གྱི་ངང་ལ་ཉམས་སུ བླང།། འབྲས་བུ་ལ་ཟློས་ཉམས་ལེན་ནི།། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཤར་བ་བཞིན།། སྐུ་གསུམ་འབྲལ་མེད་ངང་ལ་བླང།། རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ནི།། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དོན་ལས་ནི།། དགོངས་པ་མ་ཡེངས ཉམས་སུ་བླང།། རྣལ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་ཉམས་བླང་བ།། དང་པོར་དབེན་པར་སེམས་གཟུང་ནས།། རྟོགས་ནས་རིག་པའི་རྩལ་སྦྱང་སྟེ།། ངེས་ཤེས་རྟོགས་པ་ཤར་ན་གཉིས་མེད་སྤྱོད་པ་བྱ།། ཞེས་སེང་གེ་སྒྲ་དགོངས པའི་རྒྱུད་ལས།ཉམས་སུ་ལོང་ཞིག་པར་གདམས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་གཅིག་པའོ།།།། ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག། ཉམས་སུ་བླང་བའི་གང་ཟག་རྣམས།། ཅིག་ཅར་རྟོགས་སམ་རིམ་གྱིས་བགྲོད།། རྩོལ་བས་གྲུབ་བམ་བཙལ་མེད་ཤར།། བཀའ་སྩལ་པ། ཨ་ཏི་ཅིག་ཅར་རྟོགས་པའི་དགོངས་པ་ཡང།། ཡིན་དོན་ཅིག་ཅར་རིག་པའི་དོན།། གོ་རྟོགས་དུས་གྲོལ་དུས་སུ་རིམ་གྱིས་དཔྱད།། དབང་པོ་བག་ཆགས་ལུས འདི་གཅུད་ལ་སྒྲིལ།། དབང་པོ་རང་ཡན་བཀུག་པས་
Chinese
也可能会在胎藏中转世。 如果个人不通过努力来成就， 那么依赖于领悟的言辞， 例如国王的宝库， 即使穷人祈求并播种， 也无法获得财富的享受。 同样，如果智慧四义， 不通过精进修持， 智慧的觉悟就不会圆满， 三身胎藏将会变得残缺。 智慧的能取所取会在当下消失， 因为无法获得确定的果实， 无明的缺陷将会再次出现。 将能取所取视为愚昧的道路， 年轻人要看着觉性的面孔。 境与能取所取断绝根源， 身语意三不为五欲所扰， 五识不为五毒所控制， 放弃执着于有为法， 将听闻散乱囚禁于牢狱。 不将具有实执的善恶作为道路， 也不修习真实和常有的自性空性， 因为不是为了努力束缚的意义而结合， 所以不将法身视为相。 瑜伽士以无漏的智慧， 如虚空般看待无实。 修持自明自知， 在智慧自性无碍之中， 自显自现，远离能取所取， 如镜中影像般呈现。 以分别念修持， 如无为任运，展翅翱翔， 安住于自明自知的当下。 领悟智慧的修持， 例如恒河之水， 在相续的当下修持。 果位的重复修持， 如太阳的光芒升起， 在三身不离的当下修持。 瑜伽士道之修持， 从大智慧的意义上， 不散乱领悟而修持。 瑜伽士身体的修持， 首先在寂静处摄持心， 领悟后修习觉性的力量， 如果生起定解的领悟，就进行无二的行为。 如是狮子吼所宣讲的续部中，劝诫修持的章节，意义相同。 嗟！ 世尊大悲方便之主， 修持的补特伽罗们， 是顿悟还是渐次行？ 是努力成就还是无需寻找而显现？ 佛开示说：阿底顿悟的意， 是真实义顿悟觉性之义， 理解觉悟时解脱，于时渐次观察， 根门习气此身收摄捆缚， 根门任其弯曲。
English
It may also be transmitted in the womb. If the individual does not accomplish through effort, then relying on the words of realization, for example, the king's treasury, even if the poor person prays and sows, they will not obtain the enjoyment of wealth. Likewise, if the meaning of the four wisdoms, is not practiced through diligence, the realization of wisdom will not be complete, the three kayas' womb will become deficient. The grasping and the grasped of wisdom will vanish in the moment, because the definite fruit cannot be obtained, the flaw of ignorance will appear again. Take the grasping and the grasped as a path of delusion, young people should look at the face of awareness. The object and the grasping and the grasped are free from the root of suffering, the three of body, speech, and mind are not distracted by the five desires, the five consciousnesses are not controlled by the five poisons, give up clinging to conditioned phenomena, confine hearing and scattering to prison. Do not make the virtuous and non-virtuous with real clinging as the path, nor meditate on emptiness, the nature of truth and permanence, because it is not combined for the meaning of effortful bondage, so do not view the Dharmakaya as a sign. The yogi, with uncontaminated wisdom, views as non-existent like the sky. Practicing self-awareness, in the unobstructed nature of wisdom, self-appearing, self-arising, free from grasping and the grasped, appearing like reflections in a mirror. Practicing with conceptual thought, like effortless perfection, spreading wings, abiding in the moment of self-awareness and self-illumination. The practice of the wisdom of realization, for example, like the water of the Ganges River, practice in the continuity of the moment. The repeated practice of the fruition, like the rays of the sun rising, practice in the moment of the three kayas inseparable. The yogi's practice of the path, from the meaning of great wisdom, practice without distraction of realization. The yogi's practice of the body, first, in a solitary place, hold the mind, after realizing, train the power of awareness, if the realization of definite understanding arises, then engage in non-dual action. Thus, in the tantra proclaimed by the Lion's Roar, the chapter advising to practice, the meaning is the same. Alas! Bhagavan, Lord of compassion and skillful means, The individuals who practice, Is it sudden enlightenment or gradual progression? Is it accomplished through effort or does it arise without searching? The Buddha said: Ati, the meaning of sudden enlightenment, Is the meaning of the true meaning, sudden enlightenment of awareness, Understanding and realizing, liberation at the time, gradually observe at the time, The senses, habitual tendencies, this body, gather and bind, The senses, let them bend freely.
Tibetan
རྟོགས་གྲོལ་བདེ་བ་ལུས་ལ་འཆར།། བར་དུ་གསེངས་ལ་ཤེས་རིག་ངང་ལ་གཅུ།། དེ་ལུས་ངག་གི་བྱིན་རླབས་ནུས་པ་སྐྱེས།། ཐ་མ་ཤེས་པ་གློད་ལ་འགྱུ་བ་རང ཡན་གཏང།། གཟུང་འཛིན་གཅུད་ལ་བོར་བས་རིག་པ་རང་གསལ་འཆར།། ཤར་བའི་ཚེ་ན་ལྷག་དེ་རང་དགར་མཐོང།། ལྷག་གེ་ས་ལེ་ངང་ལ་འབྲལ་མེད་བྱ།། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་རང་ཡན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི ཀློང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སུ་གཞི་བཞེངས་ལ།། ལྟ་བ་རྟོགས་པས་འདི་ལ་ཅི་ཞིག་ལྟ།། རིག་པ་འོད་གསལ་ལམ་དུ་ཤར་བ་ལ།། སྒོམ་པའི་སེམས་འཛིན་འདི་ལ་ཅི་ཞིག་སྒོམ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དོགས་པ་མེད དབྱིངས་ལ།། རིག་པའི་རྒྱལ་པོའི་ངང་ལ་རང་གྲོལ་ཐབས།། སྤྱོད་པ་དཀའ་ཐུབ་འདི་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ།། སྙིང་པོ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་རང་ཆས་ཁྱབ།། རྩོལ་བས་བགྲོད་ནས་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་ཚོལ།། དགོངས་པས་མཚན མ་རང་གྲོལ་ཏེ།། ཉམས་ལ་དུས་མི་འགྱུར་ཡང་སྣང་བ་འགྱུར།། བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཤར་བའི་དྲོད་ཚད་ཡིན།། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་སྒོ་ལྔ་རང་ཤར་ལ།། སྣང་བ་ངོ་བོར་དག་པས་རྩལ་སྣང་རང་གྲོལ་ལོ།། དགོངས་པ་རང ལ་ཤར་བས་ཤེས་རབ་རྒྱུན།། བག་ཆགས་བག་ལ་ཞ་བས་སྒྲིབ་མེད་ལུང།། སྣང་བ་རྣམ་དག་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ལ།། རང་བྱུང་སྐུ་གསུམ་བྱས་པའི་ཆོས་མ་ཡིན།། འོད་གསལ་སྒྲིབ་མེད་རྟོག་པ་མེད།། སྐུ་གསུམ་རང ལ་རྫོགས་པས་འབྲས་བུ་རྩོལ་བ་མེད།། སྙིང་པོ་ནང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ལ།། སྒོ་ལྔ་འོད་གསལ་ལོངས་སྐུ་ཡུལ་སྣང་ངོ།། སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཏེ།། ཤར་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་མེད ཡེ་ཤེས་བཀྲག།སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་འོད་གསལ་གདངས།། ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་མ་བཅོས་འོད་གསལ་ངང།། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་ནམ་མཁའི་མཐའ།། ལུས་ངག་སྤྱོད་པ་རང་ཤུགས་བར་ སྣང་རླུང།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་བཙལ་རྒྱ་མཚོའི་རླབས།། འབྲས་བུ་སྒྲུབ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་དཀྱིལ།། འཁོར་བ་རང་གྲོལ་བྱང་ཆུབ་རིན་ཆེན་གླིང།། རྟོགས་ལྡན་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་སྙིང་པོའི དོན།། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་འགག་མེད་རྩལ།། འོན་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་རྟག་པར་ལྟ་བས་འཁོར་བར་འཆིང།། སེང་གེ་སྒྲ་ལས། དགོངས་པ་བཅའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་གཉིས་པའོ།།།། ཀྱེ། བཅོམ ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག།དུས་བཞི་མཉམ་པར་ཇི་ལྟར་སྦྱར།། བཀའ་སྩལ་པ། རིག་པ་ལྟ་བུ་བག་ཆགས་སྦུབས་ན་གསལ་དུས་སུ།། ཆོས་སྐུ་བག་ཆགས་སྦུབས་ན་འཐུམས་ཞེས་བྱ།། ལོངས་སྐུ་ཙིཏྟ་དཔལ་ བེའུའི་ནང་གསལ་བ།། སྤྲུལ་སྐུ་འདོད་པའི་སྒོ་གསུམ་རང་གྲོལ
Chinese
了悟解脱乐于身显现， 期间放松，觉性于本然中收摄。 彼身语之加持能力生起， 最终放开觉性，任其自然流动。 收摄执取，舍弃后，觉性自明显现， 显现之时，剩余部分自然而见。 轻缓安住，于本然中无离， 此乃智慧任运大乐之界。 自生智慧于法中立基， 以见解证悟，于此有何可见？ 觉性光明于道中显现， 于此有何可修之执心？ 普贤无惑之法界中， 觉性之王于本然中自解脱之方便， 于此有何可为之苦行？ 精华三身任运成就自性遍布， 以勤作而行，有何果可求？ 以意念，相自然解脱， 于体验中，时间不迁，然显现迁变， 乃大乐智慧显现之温度。 法身智慧五门自显现， 显现于本体清净，故力显现自解脱。 意念于自性中显现，故智慧相续， 习气于习气中消融，故无障蔽之预言。 显现清净，于广大基显现中， 自生三身非造作之法。 光明无障蔽，无分别念， 三身于自性中圆满，故无勤作之果。 精华内明，于法身之显现中， 五门光明，报身乃对境之显现。 化身之显现，智慧通彻， 显现之一切，无障蔽，乃智慧之光辉。 显现之一切，无实，乃光明之回响。 修持之一切，无造作，乃光明之本然。 分别念之一切，通彻，乃虚空之边际。 身语行为，自发，乃虚空之风。 功德之一切，无寻，乃海洋之波涛。 果位无修，乃智慧太阳之中心。 轮回自解脱，乃菩提珍宝之洲。 证悟者于义如何行持，皆为精华之义。 轮涅一切，法身无碍之妙用。 然执取常执，则束缚于轮回。 狮子吼。 意念安立之品，即第二品。 嗟！ 薄伽梵大悲方便之主， 如何将四时平等结合？ 佛开示道： 觉性如习气之囊，于明朗时， 法身于习气之囊中，称为“包藏”。 报身于自性吉祥宫殿中显现， 化身于欲之三门自解脱。
English
Realization-liberation bliss dawns on the body, In between, relax, gather awareness into its natural state. Then the blessing and power of body and speech are born, Finally, release awareness and let it flow freely. By abandoning grasping and fixation, awareness dawns as self-luminous. At the moment of dawning, see the remainder as it is. Gently, easily, remain inseparable in the natural state, This is the expanse of great bliss, self-liberated wisdom. Establish self-born wisdom as the basis for dharma, With the view of realization, what is there to see in this? When awareness dawns as the path of clear light, What mind-holding meditation is there to meditate on? In the space of Samantabhadra, free from doubt, The means of self-liberation in the natural state of the king of awareness, What ascetic practice is there to do in this? The essence, the three kayas, spontaneously accomplished, pervades as its own nature, Having traveled with effort, what fruit is there to seek? With intention, signs are self-liberated, In experience, time does not change, but appearances do. It is the warmth of the dawning of great bliss wisdom. When the five gates of wisdom of the dharmakaya dawn on their own, Appearances are purified as essence, so the display of power is self-liberated. When intention dawns in its own nature, there is a stream of wisdom, When habitual patterns dissolve into habit, there is unobstructed prophecy. In the great ground of pure appearance, The self-born three kayas are not a fabricated dharma. Clear light is unobstructed, without conceptual thought, The three kayas are complete in their own nature, so there is no effort for the fruit. In the appearance of the essence, the inner clarity of the dharmakaya, The five gates of clear light, the sambhogakaya is the appearance of objects. The appearance of the nirmanakaya is wisdom that is thorough, All that dawns is unobstructed, the radiance of wisdom. All appearances are insubstantial, the resonance of clear light. All practices are uncorrected, the natural state of clear light. All conceptual thoughts are thorough, the edge of the sky. Body, speech, and action are spontaneous, the wind in space. All qualities are unsought, the waves of the ocean. The fruit is unmade, the center of the sun of wisdom. Samsara is self-liberated, the precious island of enlightenment. However the realized one acts in meaning, it is the meaning of the essence. All of samsara and nirvana is the unobstructed play of the dharmakaya. However, clinging to grasping and fixation binds one to samsara. The Lion's Roar. The chapter on establishing intention, the second meaning. Alas! Bhagavan, lord of compassion and skillful means, How are the four times equally combined? The Buddha said: Awareness is like a bag of habitual patterns, when it is clear, The dharmakaya in the bag of habitual patterns is called "enclosed." The sambhogakaya appears in the inner clarity of the auspicious palace of citta, The nirmanakaya is self-liberated in the three doors of desire.