Tibetan
ལ་ནས་རིན་འབྱུང་ཐོབ།། སཝ རཏྣ་དྷྲིཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲྂ།། རྡོ་རྗེ་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མཚོན་བྱས་ནས།། སློབ་བུ་ལ་གཏད་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ཐོབ།། ཨྂ་ཨ་རོ་ལིག་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ། སྐུ་གསུམ་བཞུགས་གནས་དྲིལ་བུས མཚོན།། སློབ་བུ་བྱིན་པས་སྐྱེ་གནས་སྒྲིབ་པ་དག། ཐུགས་རྗེས་སྐུ་མ་རྟོགས་པ་དག་ནས་དོན་གྲུབ་ཐོབ།། ཧ་པྲཛྙཱ་དྷྲི་ཀ་ཨ། བུམ་པ་སྤྱི་བོར་གཞག་པས་སྐུ་ཡི་དབང་ཐོབ་ལུས་སྒྲིབ་དག་རྣམ་སྣང་སྐུ་ཐོབ། ཨོྂ་ཏྲ་ཙཀྲ ཨ་བྷི་ཥཉྩ་ཨོྂ།། སློབ་བུ་མིང་གིས་རང་རིག་རྟོགས་པ་མཚོན།། ཛྙཱ་ན་ཙིཏྟ་བཱཀ་ཀཱ་ཡ་ས་མ་ཡ་སྟྭྂ།། མིང་གི་དབང་བྱིན་རང་དབང་རང་ལ་བྱིན།། ཤེས་བྱ་སྒྲིབ་དག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ཐོབ།། རིག་པའི་དབང་ལྔ་ཡོན ཏན་རང་ལ་རྫོགས།། མ་རིག་ལྔ་འདས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབང་ཐོབ།། སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་རྣམ་དག་ལམ།། མ་བསྐུར་སྐུ་གསུམ་མ་རིག་པའི་དབང་ཞེས་བྱ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་དབང་བས་རིག་པའི་དབང།། སྒྲིབ་པ རང་གྲོལ་ཟབ་པ་རིག་པའི་དབང།། སེང་གེ་སྒྲ་ཡི་རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་དབང་པོ་སྐུ་ལ་མཚོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཉིས་པའོ།།།། ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག། འཕྲིན་ལས་གསུང་གིས་མཚན པའི་དབང།། སྐུ་གསུམ་སྙིང་པོ་འབྲུ་ལྔ་གདོད་ནས་གནས།། ཨོྂ་ཧཱུ~ྂ་ཨ་ཏྲྂ་ཧརི།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་སློབ་བུར་གཏད།། འཕྲིན་ལས་མ་རྫོགས་དག་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ།། ཐུགས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེ་མཚོན།། དེ་ཉིད་སློབ་བུ སྙིང་ཁར་གཏད།། ཐུགས་ཀྱི་མ་རིག་དག་ནས་ནི།། རིག་པ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་དབང་ཐོབ།། ཨོྂ་ན་མ་ས་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུ~ྂ། རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་བཅང་བ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད མཚོན།ཁ་ཊྭཱྂ་ཅང་ཏི་ཀ་པཱ་ལས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱ་མཚོན། ཁ་ཊྭཱྂ་ཁ་ནི་ཤེས་རབ་ཡུམ།། ཌ་མ་རུ་ནི་ཡབ་ཉིད་ཐབས།། ཤེས་རབ་རིག་པ་བརྡ་རུ་མཚོན།། ཀ་པཱ་ལ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང།། མཚོན་ཏེ་སློབ་ བུ་ལ་གཏད་ནས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་དག། མ་རྟོགས་མ་རིག་རིག་པར་གྲོལ་ནས་མཁའ་སྤྱོད་ཚེ་འདིར་ཐོབ།། མི་འཇིགས་འཇིགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ནི་འཁོར་བའི་འཇིགས ལས་ཐར།། བདལ་བ་ཉིད་ན་ནུབ་པ་མེད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀློང་ཡངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། ཨ་ར་ལི་དྲི་ཀུ་ཤ་ན་ཧི་ཏན་ཏྲ་ན མ།། བོད་སྐད་དུ།། ཨ་ར་ལི་རྙོག་པ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ།། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།
Chinese
从处获得珍宝。萨瓦，ra tna dhrik a bhi shin tsa tram。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以金刚空性智慧为象征。传授给弟子，消除业障。获得无分别智慧无边无际。嗡，阿罗力阿比辛恰阿。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三身安住之处以铃表示。加持弟子，消除生处之障。以慈悲从不悟之身中获得义成。哈，prajnya dhrika a。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）宝瓶置于顶上，获得身之灌顶，身障消除，获得毗卢遮那佛身。嗡，扎扎，阿比辛恰，嗡。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）弟子以名表示自明觉悟。jnana citta vak kaya samaya stvam。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）给予名字的灌顶，将自主给予自己。消除所知障，获得金刚持灌顶。五种智慧的灌顶，功德在自身圆满。超越五种无明，获得五种智慧的灌顶。五佛是清净道。不灌顶，称为三身无明之灌顶。因能灌顶五种智慧，故为智慧之灌顶。消除障碍，自解脱，甚深智慧之灌顶。出自狮子吼续。智慧灌顶，以身表示之第四十二品。顶礼！ 祈请世尊大悲方便主。以事业语表示之灌顶。三身心髓五字本来存在。嗡，吽，阿，tram，赫利。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）象征五种智慧，传授给弟子。消除事业未圆满，获得化身。心性无生表示金刚。将此传给弟子心间。消除心中的无明。获得觉性无生灭之金刚心灌顶。嗡，nama sa sarva tathagata citta vajra samaya tistha abhi shinca hum。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）恒常持金刚，表示智慧之相。卡章嘎，长笛，颅碗。表示方便与智慧手印。卡章嘎，卡是智慧母。达玛茹是父，即方便。智慧觉性以表号表示。颅碗是宫殿。象征后传给弟子。消除俱生无明。不悟之无明解脱为觉性，今生获得空行。无惧，不应生畏。汝从轮回怖畏中解脱。广大之中无有没落。菩提心广阔之坛城圆满。印度语：阿拉里 德里库沙那 希坦 旦扎那玛。藏语：名为阿拉里无垢续。顶礼吉祥金刚持。
English
Obtain jewels from the place. Sawa, Ratna Dhrik Abhi Shin Tsa Tram. (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) Using the Vajra emptiness wisdom as a symbol. Bestow it upon the disciple to eliminate karmic obscurations. Obtain infinite non-conceptual wisdom. Om, Aro Lik Abhi Shincha A. (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) The dwelling place of the three bodies is represented by a bell. By blessing the disciple, eliminate the obscurations of the place of birth. Through compassion, attain accomplishment from the unenlightened body. Ha, Prajnya Dhrika A. (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) Placing the vase on the crown of the head, obtain the empowerment of the body, eliminate bodily obscurations, and obtain the body of Vairochana. Om, Tra Tsa Kra Abhi Shincha Om. (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) The disciple's name represents the realization of self-awareness. Jnana Citta Vak Kaya Samaya Stvam. (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) Giving the empowerment of the name, giving autonomy to oneself. Eliminate the obscurations of knowable objects, obtain the Vajradhara empowerment. The empowerment of the five wisdoms, the qualities are perfected within oneself. Transcending the five ignorances, obtain the empowerment of the five wisdoms. The five Buddhas are the path of purity. Without empowerment, it is called the empowerment of the three bodies of ignorance. Because one is empowered with the five wisdoms, it is the empowerment of wisdom. Eliminating obscurations, self-liberation, profound empowerment of wisdom. From the Lion's Roar Tantra. The forty-second chapter, which represents the empowerment of wisdom on the body. Homage! O Bhagavan, Lord of compassion and skillful means. The empowerment characterized by the activity of speech. The essence of the three bodies, the five syllables, exist from the beginning. Om, Hum, Ah, Tram, Hri. (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) Symbolizing the five wisdoms, bestow it upon the disciple. Eliminating the unfulfilled activities, obtain the Nirmanakaya. The nature of the mind, unborn, represents the Vajra. Bestow this upon the disciple's heart. Eliminating the ignorance of the mind. Obtain the Vajra mind empowerment of the unborn and undying awareness. Om, Nama Sa Sarva Tathagata Citta Vajra Samaya Tistha Abhi Shincha Hum. (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) Constantly holding the Vajra, representing the characteristic of wisdom. Khatvanga, flute, skull cup. Representing the mudras of skillful means and wisdom. Khatvanga, Kha is the wisdom mother. Damaru is the father, which is skillful means. Wisdom awareness is represented by symbols. The skull cup is the palace. Symbolizing this, bestow it upon the disciple. Eliminating the co-emergent ignorance. Unenlightened ignorance is liberated into awareness, and in this life, one obtains the Dakini. Fearless, one should not be afraid. You are liberated from the fears of samsara. In the vastness, there is no falling away. The mandala of the vast expanse of Bodhicitta is complete. In Sanskrit: Arali Drikusha Nahan Hitan Tantranama. In Tibetan: Called the Arali Stainless Tantra. Homage to the glorious Vajradhara.
Tibetan
། འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་གཅིག་ན།། རང་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག ཉིད་དེ།། ཟབ་མོ་རྙོག་པ་མེད་པའི་སྐུ། ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད།། རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་གཞལ་ཡས་ཁང།། དཔག་མེད་རྒྱལ་བའི་གནས་ཆེན་ན།། རང་བཞིན་རྙོག་པ་ཡོད་མེད་ཀྱིས།། རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་ལྷན་ཅིག བཞུགས།། དེ་ནས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད།། རྣམ་དག་བདེ་ཆེན་ཀུན་བསྒྲལ་ཕྱིར།། ཀུན་འདུས་རང་རིག་རྣམ་པར་དག།། ཟབ་མོ་རྫོགས་ལུང་གཉིས་སུ་མེད།། ཇི་སྙེད་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི།། སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ རྫོགས་པའི་ལུང།། རིན་ཆེན་ཆུ་ཟླ་ཇི་བཞིན་ལྟར།། ཨ་ར་ལི་སྟེ་བདག་ཉིད་ཆེ།། རྫོགས་པ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་མཆོག།། རྙོག་པ་ཀུན་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ལུང།། སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་རྣམ་པར་གཅོད།། དྲི་མེད་ནམ་མཁའི་རང བཞིན་ལྟར།། གསལ་ལ་དམིགས་འཇུག་སྤངས་པའོ།། འཇིག་རྟེན་ལོག་པའི་བསམ་གཏན་པ།། ཀུན་ཀྱང་དྭངས་མའི་བློ་དང་བྲལ།། མ་བཅོས་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ལས།། དུང་ལས་སེར་པོར འཛིན་པ་ལྟར།། རྙོག་པ་གསུམ་གྱིས་རྙོགས་པ་ལས།། རང་གསལ་རྙོགས་པའི་འདམ་དུ་བྱིང།། རྫོགས་པའི་དོན་ལ་གཉིས་མེད་ན།། བརྙོགས་པའི་བློ་ཡིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ།། རྙོགས་པས་རྙོགས་པར་ལོང་བཏགས པས།། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་གནས།། ཀུན་ཀྱང་རྙོག་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དྲི་མེད་གསལ་བའི་བདེ་ཆེན་པོ།། རང་རིག་མ་བཅོས་བསམ་མི་ཁྱབ།། དྭངས་མའི་ཆུ་ལྟར་རང་བཞིན་གནས།། ཆུ་དེ་རྙོག་པའི རང་བཞིན་ནམ།། རྙོག་པ་ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་ནམ།། ཐ་དད་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཆ།། རྟོགས་པའི་ངོ་ལ་ཆུ་རྙོག་ཅིང།། ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། དེ་ཉིད་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ།། མི་མཁས་བློ་ལ་ཐ་དད སྣང།། རྟོགས་པའི་བློ་ལ་གཉིས་སུ་མེད།། རྟེན་མེད་བདེ་ཆེན་ཆགས་མཆོག་ཉིད།། རྒྱས་བཏབ་ཡཻ་རྫོགས་བརྟེན་པར་གནས།། མི་མཁས་རྟེན་བཅས་བདེ་མཆོག་ལ།། དང་པོ་དེ་ལྟར་གོམས་ནས་ནི།། ཕྱི་ནས་རྫོགས པ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། སྟོང་དང་བདེ་ཆེན་གཉིས་མེད་པས།། སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་སྲས་ཐུགས་ལ་བཏབ།། འདའ་མེད་མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས།། སྐུ་གསུང་རྫོགས་པའི་དོན་མེད་ན།། རྩོལ་སྒྲུབ་དཀའ་ཐུབ་ཐབས་ཆེན གྱིས།། རེ་དོགས་མཚན་མའི་འབྱུང་འཇུག་གིས།། སྐུ་གསུང་ལྷུན་རྫོགས་དོན་དང་འགལ།། བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་དོན་བྲལ་ན།། བཏང་སྙོམས་དབུ་མར་དོན་གོལ་ནས།། ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་མི་མྱོང་ཞིང།། བདེ་བ ཆེན་པོ་སྲོག་དང་བྲལ།། སྟོང་ཆེན་མི་གནས་རྒྱ་མེད་ན།། རྗེ
Chinese
如是说之时， 自生智慧之王尊， 乃诸佛之主宰， 深奥无垢之身， 自然成就之体性， 智慧任运成就宫， 无量胜者之大处， 自性有垢或无垢， 与诸胜者俱同在。 其后智慧之王尊， 为度脱清净大乐故， 总集自明极清净， 深奥圆满无二道， 所有如是诸法类， 心要圆满唯一道， 如珍宝水月之譬喻， 阿惹哩乃大自在者， 圆满空行之胜者， 离诸垢染智慧道， 断除增益与诽谤。 如无垢虚空之自性， 明而离于执著境。 世间颠倒禅定者， 皆离清净之智慧。 于未作圆满自性中， 如于海螺执为黄色。 由三垢染所染污故， 自明沉溺垢染泥中。 圆满之义本无二， 然以染污之心分二。 以垢染于垢染盲执， 故令轮回无始亦无终。 然皆无垢法界性， 无垢清净大安乐， 自明未作不可思， 如净水般自性住。 水者彼为垢染性耶？ 垢染为水之自性耶？ 为异体耶或非异体？ 于证悟面水乃浊， 然于智慧证悟瑜伽士， 彼即彼之自性也， 于不智心现为异。 于证悟心本无二。 无基大乐最胜乐， 印持耶圆满而安住。 不智者执基大乐， 初时如是串习已， 其后即转成圆满。 空性与大乐无二故， 令具缘佛子心欢喜， 无迁不变恒常住。 若无身语圆满义， 勤作苦行大方便， 希忧相执之生起灭没， 与身语任运圆满义相违。 若离大乐受用义， 舍弃中观之义理， 则不领受智慧受用， 大乐远离命根也。 若大空不住无边际，
English
At one time when this was spoken, The King of Natural Awareness himself, Is the lord of all Buddhas, A profound and immaculate body, The very essence of spontaneous accomplishment. The spontaneously accomplished palace of awareness, In the great place of immeasurable victors, With or without inherent defilement, Dwells together with all the victorious ones. Then the King of Awareness himself, In order to liberate all into pure great bliss, Perfectly purifies the all-encompassing self-awareness. A profound and complete teaching, non-dual, The essence of all the various categories of Dharma, A teaching complete in a single essence, Like a precious water moon, Ara Li, the great self, The supreme perfection that travels in space, The wisdom teaching that is free from all defilements, Completely cuts through exaggerations and slanders. Like the nature of immaculate space, Clear and devoid of focused engagement. The worldly, misguided meditators, Are all devoid of pure minds. From the unconditioned, perfect nature, They grasp yellowness from a conch shell. From being defiled by the three defilements, Self-clarity sinks into the mire of defilement. If the meaning of perfection is non-dual, It is divided into two by a defiled mind. By blindly clinging to defilement with defilement, Samsara remains without beginning or end. Yet all is the undefiled sphere of Dharma, The immaculate, clear, great bliss, Self-awareness, unconditioned, inconceivable, Abides in its own nature like pure water. Is that water the nature of defilement? Is defilement the nature of water? Are they different or non-different? In the face of realization, the water is turbid, But for the yogi of wisdom realization, That itself is its own nature, It appears different to an unskilled mind. In the mind of realization, there is no duality. The baseless great bliss is the supreme attachment itself. Sealed with Ya, it abides as complete support. (藏文：ཡཻ，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：耶) For the unskilled, great bliss with support, Having first become accustomed to that, Later it transforms into perfection itself. Since emptiness and great bliss are non-dual, It is placed in the hearts of fortunate heirs. It remains unwavering, unmoving, and stable. If there is no meaning of complete body and speech, Then with great effort, hardship, and skillful means, With the arising and ceasing of hope and fear, It contradicts the meaning of spontaneously complete body and speech. If the enjoyment of great bliss is devoid of meaning, Having strayed from the meaning into equanimity and the middle way, One does not experience the enjoyment of wisdom, And great bliss is separated from life. If great emptiness does not abide without limit,