Tibetan
གཉིས་སྣང།། ཚོམ་བུ་དཀྱིལ་འཁོར གཅིག་ཏུ་གསལ།། བཅོམ་ལྡན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ།། ཀུན་བཟང་ནམ་སྙིང་གཡས་དང་གཡོན།། ཡུམ་ཆེན་མཱ་མ་ཀི་དག་ལ།། མཱ་ལེ་དྷཱུ་པེ་གཡས་དང་གཡོན།། ཚོམ་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་གསལ།། བཅོམ ལྡན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ།། སྤྱན་རས་འཇམ་དཔལ་གཡས་དང་གཡོན།། ཡུམ་ཆེན་ན་བཟའ་གོས་དཀར་ལ།། ནིརྟི་ཨཱ་ལོ་གཡས་དང་གཡོན།། ཚོམ་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་གསལ།། བཅོམ་ལྡན་དོན་ཡོད་གྲུབ པ་ལ།། ཕྱག་རྡོར་སྒྲིབ་སེལ་གཡས་དང་གཡོན།། ཡུམ་ཆེན་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལ།། གིརྟི་གནྡྷེ་གཡས་དང་གཡོན།། ཚོམ་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་གསལ།། ཡབ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཡུམ་རྣམས་ཀུན་ཏུ བཟང་མོའི་ངང།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་བཟང་ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་གསལ།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་འདས་པ་ཚད་མེད་སྒོ་བ་བཞི།། ཡོན་ཏན་སྟོབས་མ་འགགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནི།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ལྔ་ཕོ་བྲང བཞུགས།། ལོངས་སྐུ་ལྕགས་ཀྱི་ཟེར་ལ་གསུང་ཤར་བ།། ཡི་གེ་དྲུག་པའི་འཁོར་ལོ་ལས།། ཐུབ་དྲུག་ཐབས་མ་འགགས་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སོ།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྷུན་མཉམ་སྐུ་ལ་རྫོགས།། ཐུགས་རྗེ མཛད་སྤྱོད་རྒྱན་དང་རོལ་པར་ཤར།། རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཐམས་ཅད་ས་ལེ་མཁྱེན།། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་མངའ་བ།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། སངས་རྒྱས་འདུས་པ་རེ་ལྔ་ཐིག་ལེ སྐུ།། མ་འགགས་རང་བྱུང་གསུང་མི་འགྱུར།། ལྗགས་ཀྱི་པདྨོ་ཡི་གེ་དྲུག་འགྱུར་ལ།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་འཆར་བའི་སྒོ་མ་འགགས།། དེ་ལས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཟེར་འཕྲོ་བ།། ཐབས་མ་འགགས པ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུར་གསལ།། སེང་གེ་སྒྲ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལོངས་སྐུ་ཚོམ་བུ་འཕྲོ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག། གནས་དང་གདན་རྣམས་གསུང་དུ གསོལ།། བཀའ་སྩལ་པ། གནས་མེད་གནས་མཆོག་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ན།། མ་བྲིས་འོད་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་གསང་བའི་མཆོག། བཞུགས་ནས་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཡི་ཕོ་བྲང་ངོ།། དེ་ལ་བཞུགས་པ གདན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི།། རྟགས་དང་ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་གདན།། རྟགས་ལ་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་པ།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྩལ་རྫོགས་ཏེ།། རྣམ་སྣང་རྩལ་གསུམ་རྫོགས་པ་སེང་གེའི་གདན།། སྐུ་གསུམ ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་མི་འགྱུར་རྟགས།། མི་བསྐྱོད་གདན་དུ་གླང་ཆེན་མི་བསྐྱོད་ཁྲི།། ཆོས་སྐུ་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་སྐུ་གཉིས་ཐུགས་རྗེ་སྐྱོད་པའི་རྟགས།། རང་བྱུང་ཤུགས་འཆང་སྐྱོད་པ་
Chinese
二取。 丛聚坛城，一中明现。 薄伽梵宝生佛， 普贤南开宁，于左右。 大母玛玛格佛母， 玛列杜贝，于左右。 丛聚坛城，一中明现。 薄伽梵无量光佛， 观音文殊，于左右。 大母那杂果嘎佛母， 尼提阿洛，于左右。 丛聚坛城，一中明现。 薄伽梵不空成就佛， 金刚手除盖障，于左右。 大母三昧度母， 格日底根德，于左右。 丛聚坛城，一中明现。 诸父普贤， 诸母普贤母之自性。 是故普贤丛聚一中明现。 超离四颠倒，无量四门。 功德力无碍三十六， 五智具足五光宫殿中。 报身铁之光芒中语生起。 六字法轮中， 六能仁，方便无碍四十二。 相好圆满身具足。 慈悲事业，以庄严和嬉戏显现。 无有分别，一切萨列知。 智慧身具，具法眼者。 圆满正觉第六金刚持。 诸佛聚集五十五明点身。 无碍自生语不变。 舌莲花六字变， 慈悲化身显现之门无碍。 彼中智慧，智慧光芒放射。 方便无碍，慈悲化身中明现。 狮子吼日月和合中， 报身丛聚放射之品第十六竟。 嗟！ 薄伽梵慈悲方便之主。 祈请宣说处所和座垫。 赐予开示： 无处之胜处，法界清净中， 未绘光明坛城真实秘密之胜。 安住于任运成就母之宫殿。 彼中安住，座垫之差别是， 标志和差别，法性座垫。 标志有五种说法。 三身不离之能力圆满， 毗卢遮那三能圆满狮子座。 三身法性自性中不变之标志。 不动座中，大象不动座。 法身法性自性中，二身慈悲行之标志。 自生猛力行
English
Dualistic appearance. The cluster mandala is clearly in one. To the Bhagavan Ratnasambhava, Kuntuzangpo and Namkhai Nyingpo, on the right and left. To the great mother Mamaki, Male Dhūpe, on the right and left. The cluster mandala is clearly in one. To the Bhagavan Amitabha, Chenrezig and Jampal, on the right and left. To the great mother Navazha Gökar, Nirti Alo, on the right and left. The cluster mandala is clearly in one. To the Bhagavan Amoghasiddhi, Chakdor and Dripsey, on the right and left. To the great mother Damtsik Drolma, Girti Gandhe, on the right and left. The cluster mandala is clearly in one. The fathers are Kuntuzangpo, The mothers are in the nature of Kuntuzangmo. Therefore, the Kuntuzang cluster is clearly in one. Transcending the four perversions, the immeasurable four doors. The unobstructed thirty-six qualities and powers are, Residing in the five-wisdom, five-light palace. In the Sambhogakaya, speech arises from the iron rays. From the wheel of the six syllables, The six Thubpas, the unobstructed forty-two methods. The marks and signs are spontaneously perfect in the body. Compassionate activities manifest as ornaments and play. Without any conceptualization, knowing all things as they are. Possessing a wisdom body, possessing the Dharma eye. The sixth perfect Buddha, Vajradhara. The assembly of Buddhas, fifty-five bindu bodies. Unobstructed, self-arisen, unchanging speech. The lotus of the tongue transforms into six syllables, The door of compassionate manifestation of the Nirmanakaya is unobstructed. From that, wisdom and knowledge radiate. Unobstructed methods manifest as the compassionate Nirmanakaya. From the lion's roar, sun and moon union, The chapter on the radiating Sambhogakaya cluster is the sixteenth. Kye! Bhagavan, lord of compassion and method. Please speak of the places and seats. The command was given: In the pure Dharmadhatu, the supreme place without place, The unwritten, clear light mandala is the supreme secret. Residing in the spontaneously accomplished mother's palace. The distinction of the seats in which one resides is, The signs and distinctions are the seats of Dharmata. The signs are explained in five ways. The three kayas are inseparable, the skill is complete, The three skills of Vairochana are complete, the lion seat. The three kayas are the unchanging sign in the nature of Dharmata. In the immovable seat, the elephant is the immovable throne. In the nature of the Dharmakaya Dharmata, the two kayas are the sign of compassionate movement. Self-arisen, powerful movement
Tibetan
རྟ་མཆོག་གདན།། སྐུ་གསུམ་འོད ལ་ཐུགས་རྗེ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ།། མཐའ་ཡས་མཛེས་པ་རྨ་བྱ་འོད་ཀྱི་གདན།། སྐུ་གསུམ་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་ཀྱིས་འཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་མཛད།། དོན་གྲུབ་མཁའ་ལྡིང་ཐོགས་མེད་གདན་ལ་བཞུགས་པའོ།། ཤེས རབ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས།། ཐབས་ལ་འགགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ།། གཉིས་མེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་རྟགས་སུ་ཉི་ཟླའི་གདན།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་ཁོ་ནར་ཤར་བས་དྲི་མ མེད།། དེ་དོན་མཚོན་པ་པདྨའི་གདན།། སྐྱོན་བྲལ་བ་ཡི་དོན་དུ་མཚོན།། ཞེས་གསུངས། སེང་གེ་སྒྲ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། གནས་དང་གདན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག།ལོངས་སྐུ་བཞུགས་རོལ་དེ་ལྟར་ན།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་འདིར།། སྟོན་པ་བྱོན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག་ཆོས་སྐུ་འོད་འགྱུར་རྩལ་ གྱི་རོལ་པ་ནི།། ལོངས་སྐུ་ཟེར་འོད་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཤར།། དེ་ཡི་གསུང་གི་རོལ་པ་ཡི་གེ་དྲུག། འ་ཨ་མ་ཤ་ས་ཧ་དྲུག། དེ་ལས་ང་སོགས་སྤྲུལ་སྐུར་ཤར་བ་ནི།། འདུལ་བྱ་དྲུག་ལ་སོ་སོར་འཚམ་པར་འཆད།། སྟོན པ་བྱོན་གཞི་དེ་ལྟར་ན།། འགྲོ་དྲུག་སྐྱེ་བ་མཐུན་པ་རུ།། སྐུ་ཡི་འཁྲུལ་རྟེན་གང་གིས་བགྱིས།། རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས།། ཐུགས་རྗེ་ཡིག་འབྲུ་ཇི་ལྟར་སྤྲོ།། ཞེས་སོ།། ལོངས་སྐུ་ལྗགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ ལས།། གསུང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཤར།། རང་བྱུང་ཀུན་གཞི་ཡི་གེ་མ།། སྐྱེ་མེད་གཞི་ཡང་ཡི་གེ་ཨ།། འགག་མེད་ཡི་གེ་ཧ་དང་འ།། འཛིན་བྱེད་ཡི་གེ་ས་འཕྲོས་ནས།། ཕ་དང་མ་ལ་བརྟེན་པར་བྱ།། བུང་བ་མེ ཏོག་འཇིབ་པ་ལྟར།། ཨུ་དུམ་འབར་བའི་མེ་ཏོག་ལ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡས་ཞུགས་རྫུས་ནས་སྐྱེས།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་པར་ཉོན།། ངས་ལེན་མ་མྱོང་བ་ཡི་ལུས་གཉིས བླངས།། ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ནི།། ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་བླངས་སོ།། མཐོང་མ་མྱོང་བའི་ཡུལ་གཉིས་མཐོང།། སྤྱིར་འགྲོ་དྲུག་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་དང།། ནང་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཡི་ལོངས་སྐུ་མཐོང།། ཤེས་མ་མྱོང བའི་གཏམ་གཉིས་ཤེས།། བསོད་ནམས་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་སོ།། ངས་བརྗོད་མ་མྱོང་བ་ཡི་ཚིག་གཉིས་བཤད།། བཀྲི་དྲང་ཐེག་པའི་ཆོས་དང་སྙིང་པོའི་དོན་བཤད་དོ།། དེ་ཚེ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་རང་ཤར སྐྱེས།། ང་ཡི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་པས།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། ལོངས་སྐུ་མ
Chinese
骏马宝座。三身光，以慈悲利益众生。无边美妙，孔雀光之座。三身以神变力，事业无碍。义成金翅鸟，安住无碍座。智慧不变之法性中，于方便无碍之智慧显现。无二之身与智慧显现之象征，日月之座。觉性之智慧，唯自证而显现，故无垢。为表彼义，莲花之座。为无过失之义而象征。如是说。狮子吼日月和合中，处所与座之差别品第十七竟。 嗟！薄伽梵，慈悲方便之主。报身安住嬉戏如是，化身之佛土中，导师如何降临？ 赐言：金刚持，善谛听。法身光明变幻之游舞者，报身四十二光芒显现。彼之语之游舞，六字。嗡（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），阿（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），玛（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），夏（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），萨（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），哈（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）六字。彼等及我等化身显现者，为六种所化，各自相应而宣说。导师降临之基础如是，于六道众生相同之生中，身之幻化所依为何？证悟之智慧如何生起？慈悲文字如何开展？如是。报身舌之轮中，语之自性，智慧，本觉显现。自生普基之字玛（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。无生之基亦字阿（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。无灭之字哈（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）与阿（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。执持之字萨（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）散发后，应依于父母。如蜂吸花，于乌昙婆罗花上，觉性智慧融入，化生而生。 又赐言：金刚持， निश्चित 谛听。我取未曾取过之二身。法身自性中，取报身、化身二者。见未曾见之二处。总的来说，六道化身之刹土，与内五部之报身。知未曾知之二语。福德资粮与智慧。我说未曾说过之二语。引导之法与心要之义。彼时证悟之智慧自生而生。我之法身清净故，显现一切智智。报身
English
Auspicious Horse Seat. The three bodies of light, with compassion working for the benefit of beings. Limitless beauty, the peacock's seat of light. The three bodies perform unobstructed activities through the power of miraculous abilities. Meaningful accomplishment, the unobstructed Garuda, dwells on the unobstructed seat. From the unchanging Dharma-nature of wisdom, clear is the wisdom unobstructed by means. As a symbol of the non-dual body and clear wisdom, the seat of the sun and moon. The wisdom of awareness arises as self-awareness alone, therefore it is without stain. To represent that meaning, the lotus seat. It symbolizes the meaning of being free from faults. Thus it is said. From the Lion's Roar Union of Sun and Moon, the seventeenth chapter, the distinction between place and seat, is complete. Alas! Bhagavan, Lord of Compassionate Means. Since the Sambhogakaya dwells and plays in such a way, in this realm of the Nirmanakaya, how does the Teacher come? He said: Vajradhara, listen well. The play of the Dharmakaya, the radiance of light, is the Sambhogakaya, forty-two rays of light arise. The play of speech from that is six syllables. Om (Tibetan, Devanagari Sanskrit:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:), Ah (Tibetan, Devanagari Sanskrit:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:), Ma (Tibetan, Devanagari Sanskrit:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:), Sha (Tibetan, Devanagari Sanskrit:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:), Sa (Tibetan, Devanagari Sanskrit:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:), Ha (Tibetan, Devanagari Sanskrit:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:) six syllables. From that, I and others arise as Nirmanakayas, teaching each of the six types of beings to be tamed in accordance with their needs. The basis for the Teacher's arrival is thus, in the same birth as the six realms of beings, what is the illusory support of the body made of? How is the wisdom of realization born? How are the letters of compassion spread? Thus it is. From the wheel of the Sambhogakaya's tongue, the essence of speech, wisdom, and primordial awareness arise. The letter Ma (Tibetan, Devanagari Sanskrit:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:) is the self-born basis of all. The letter A (Tibetan, Devanagari Sanskrit:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:) is also the unborn basis. The letters Ha (Tibetan, Devanagari Sanskrit:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:) and A (Tibetan, Devanagari Sanskrit:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:) are without cessation. The letter Sa (Tibetan, Devanagari Sanskrit:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:) that holds forth, should rely on father and mother. Like a bee sucking a flower, on the Udumbara flower, the wisdom of awareness enters and is born miraculously. Again he said: Vajradhara, listen carefully. I took two bodies that I had never taken before. From the essence of the Dharmakaya, I took both the Sambhogakaya and the Nirmanakaya. I saw two places I had never seen before. In general, the pure lands of the six realms of beings, and the Sambhogakaya of the inner five aggregates. I knew two words I had never known before. Merit and wisdom. I spoke two words I had never spoken before. The Dharma of guidance and the meaning of the essence. At that time, the wisdom of realization arose spontaneously. Because my Dharmakaya is pure, the omniscient wisdom arose. Sambhogakaya