Tibetan
། མཚན མ་གཞན་སྣང་རྟོགས་པ་མེད།། ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔ་བསྟན་པ་ནི།། རང་ཤར་རང་གསལ་ངོ་བོ་ལ།། ཐམས་ཅད་འཆར་ཞིང་སྣང་བའི་ཕྱིར།། ཀུན་བཟང་སྣང་བ་ཆེན་པོས་བྱ།། རང་ལ་སྐུ་མི་སྣང་བ་ཀུན་བཟང་ཡུམ་གྱི ཀློང་ཞེས་བྱ།། ཆོས་སྐུ་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་ལ།། གཞན་སྣང་མེད་པས་གདོས་བཅས་འདས།། རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་བཀོད་པ་ཡིས།། ཆོས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀློང།། ཡེ་ཤེས་རང་གདངས བུམ་པ་ལྔ།། མ་འགགས་གསལ་བ་མྱུ་གུ་གནས།། ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་རིག་པའི་སྐུ།། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བར་བཞུགས།། རྩལ་གྱི་འོད་ཟེར་དག་སྣང་བ།། མཐིང་ཁ་དཀར་སེར་དམར་དང ལྗང།། མ་འདྲེས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས།། དེ་ལྔ་ནང་ན་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་གནས་པ་སྟེ།། དབུས་ནི་ཀུན་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལ།། བཞི་པོ་རྣམ་སྣང་ཀུན་ཏུ་ཞལ།། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས འབར་བའི་སྐུ།། ཡེ་ཤེས་སྒོ་ལྔ་ཟང་ཐལ་མ།། སྣང་དུ་ཡོད་ལ་རེག་ཏུ་མེད།། རྟག་ཆད་མཐའ་ལས་འདས་པའི་གཞི།། སྒྲིབ་མེད་གདངས་གསལ་སྤྱན་མངའ་ཞིང།། ཐོགས་མེད་རང་བྱུང་ཤུགས་ཀྱི་མཛེས།། སྐྱོན་བྲལ རྣམ་དག་ལྗགས་དང་ལྡན།། འགག་མེད་རང་དངས་སྙན་གྱིས་བརྒྱན།། སྤྲོས་མེད་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ཕྱག་ནི་མཉམ་གཞག་ཞི་བའི་ངང།། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་འཛིན།། གདན་གསུམ་ངང་ལ་ཡོངས་སུ རྫོགས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡབ་ཡུམ་ཚུལ།། གདུལ་བྱ་རིགས་ལྔ་སངས་རྒྱས་ཏེ།། དག་ཅིང་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལ།། བྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསལ་བ་ལྟར།། མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ནི།། མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན འབྱུང་ལྡན་དང།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དོན་གྲུབ་ཤར།། རང་རང་ཕྱག་མཚན་ཐུགས་ལས་གབ།། དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་སྦུབས་ན་གསལ།། རང་རང་སོ་སོའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། ལྔ་པ་སོ་སོ སྦུབས་ན་གནས།། རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་བཞིས་བསྐོར།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་རྩལ་གྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན།། གཉིས་མེད་ཡུམ་ལྔ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན།། རང་བྱུང་རང་སྣང་རང་གིས་མཁྱེན།། རང་སྣང་རྩེ་གཅིག་འབྱེད པ་མེད།། སེང་གེ་སྒྲ་ལས། ཆོས་སྐུ་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག། ལོངས་སྐུ་བཞུགས་ཚུལ་གསུང་དུ་གསོལ།། བཀའ་སྩལ་པ། སྐུ་གཅིག སྐུ་ལྔར་ཤར་བས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ།། དེ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་པ།། ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་རང་བྱུང་རིན་འབྱུང་བྱ།། དྲི་མས་མ་གོས་ཐུགས་རྗེ་འོད་དཔག་མེད།། གང་ལ་ཐོགས་མེད་གྲུ
Chinese
沒有其他顯現的徵象和覺悟。 宣說五種智慧身， 自生自明的本質中， 一切顯現和顯現的緣故， 由普賢大光明所作。 自身不顯現的身是普賢佛母的界。 法身無實質，空明澄澈， 沒有其他顯現，超越了有形之物。 以清淨法界的莊嚴， 法性三身無別的界。 智慧自性，五個寶瓶， 無礙光明，幼苗安住。 法界清淨，明覺之身， 各色光芒燃燒般安住。 力量的光芒清淨顯現， 藍色、白色、黃色、紅色和綠色。 不混雜，光明的智慧圓滿。 這五者之中，五身自然成就。 位於四方和中央，共五處， 中央是普現智慧， 四方是遍照金剛薩埵。 各色光芒燃燒的身， 五種智慧之門空明澄澈。 顯現存在，卻無法觸及， 超越常斷邊的基礎。 無障礙，光明清澈，具備慧眼， 無阻礙，自生力量的美麗。 無瑕疵，具備清淨的舌頭， 無間斷，自性清澈，以妙音莊嚴。 無造作，自明智慧身， 手是等持，寂靜的姿態。 持有五色的自性， 在三種座墊的狀態中完全圓滿。 方便和智慧，父續母續的姿態， 所化五部成佛， 如在清淨明亮的鏡子中， 顯現出面容的形象。 相好圓滿的大金剛持， 不動、寶生、不空成就和無量光顯現。 各自的手印從心中生出， 無別，以金剛跏趺坐姿安住。 在五種智慧的脈輪中顯現， 各自在各自的法性中， 第五個各自安住在脈輪中。 每一個又被四個所圍繞， 五種智慧圓滿，持有力量的特徵。 無二的五位佛母如身體和影子， 自生自顯，自己了知。 自顯專一，沒有分別。 獅子吼中， 宣說法身安住方式的第十四章。 嗟！ 世尊，慈悲方便之主， 祈請宣說報身安住的方式。 賜予教言，一尊身，顯現為五身，是遍照金剛薩埵， 從那之中沒有變異，是不動佛， 功德無偏，自生是寶生佛， 無垢染，慈悲是無量光佛， 對誰沒有阻礙，是成
English
There are no other signs or realizations of appearance. The five wisdom bodies are taught, In the essence of self-arising and self-illuminating, Because all arise and appear, Done by the great light of Samantabhadra. The body that does not appear to itself is called the space of Samantabhadri. The Dharmakaya is insubstantial, empty and clear, Without other appearances, it transcends the tangible. With the pure Dharmadhatu arrangement, The Dharmata three bodies are an inseparable space. Wisdom's own resonance, five vases, Unobstructed clarity, the sprout abides. The pure Dharmadhatu, the body of awareness, Various colors blaze and reside. The clear appearance of the rays of power, Blue, white, yellow, red, and green. Unmixed, the clear wisdom is complete. Within these five, the five bodies are spontaneously accomplished. Located in the four directions and the center, in five places, The center is the all-appearing wisdom, The four are the all-facing Vairochana. The body of blazing various colors, The five wisdom doors are empty and clear. Existing in appearance, but untouchable, The basis beyond the extremes of permanence and annihilation. Unobstructed, clear light, possessing the eye of wisdom, Unimpeded, the beauty of self-born power. Flawless, possessing a pure tongue, Unceasing, naturally clear, adorned with melodious sound. Unelaborated, self-illuminating wisdom body, The hands are in equipoise, in a peaceful state. Holding the nature of the five colors, Completely perfected in the state of the three seats. Skillful means and wisdom, the aspect of father and mother, The five types of beings to be tamed become Buddhas, Like the appearance of a face in a pure and clear mirror. The great Vajradhara with perfect marks, Akshobhya, Ratnasambhava, Amoghasiddhi, and Amitabha appear. Each of their hand symbols arise from their hearts, Inseparably, they sit in the vajra posture. They are clear in the matrix of the five wisdoms, Each in their own nature, The fifth one resides in each matrix. Each one is surrounded by four, The five wisdoms are complete, holding the characteristics of power. The five non-dual mothers are like body and shadow, Self-born, self-appearing, known by themselves. Self-appearance is single-pointed, without separation. From the Lion's Roar, The fourteenth chapter, which teaches the way the Dharmakaya abides. Alas! Bhagavan, Lord of compassion and skillful means, I beseech you to speak of the way the Sambhogakaya abides. Giving the command, one body, appearing as five bodies, is Vairochana, From that, without change, is Akshobhya, Merit without partiality, self-born is Ratnasambhava, Untainted by impurities, compassion is Amitabha, For whom there is no obstruction, is Amo