Tibetan
་ཤེས་ལངས་ཙམ་ན།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མེད་འགྱུར།། དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཆ་འདྲ་བའི་དཔེ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་མི་འདྲ སྟེ།། དེ་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལ།། འཇིག་རྟེན་དགོས་འདོད་འབྱུང་མོད་ཀྱང།། སངས་རྒྱས་ཆེ་ཡོན་འབྱུང་མི་སྲིད།། སེམས་ཉིད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ།། སངས་རྒྱས་ཆེ་ཡོན་རྒྱུན་ཆད་མེད།། དོན ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ།། རི་བོ་དཔེ་རུ་བསྟན་པ་ཡང།། རི་བོ་མི་འགྱུར་བརྟན་པ་བཞིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད།། དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཆ་འདྲ་བའི་དཔེ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་མི་འདྲ་སྟེ།། རི་བོ་ཤིན་ཏུ བརྟན་པ་ཡང།། བསྐལ་པའི་རླུང་གིས་འཇིག་པར་འགྱུར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི།། དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ ལགས།། ཆོས་ཙམ་མཚན་མར་སྣང་བ་དང།། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་གཉིས།། དེ་ཡི་མཐུན་དཔེ་ཅི་ལྟར་ལགས།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག།དུང་མཐོང་དུང་ལ་བལྟས་དུས་སུ།། དུང་གི་དཀར་པོ་འཛིན་པ་ལས།། གསེར་འཛིན་སེར་པོ་སྐྱེ་མི་སྲིད།། གསེར་མཐོང་གསེར་ལ་བལྟས་དུས་སུ།། གསེར་གྱི་སེར་པོ་འཛིན་པ་ལས།། དུང་གི་ དཀར་པོ་འཛིན་མི་སྲིད།། མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ཤར་ཙམ་ན།། ཆོས་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་ལས།། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་རྟོགས་མི་སྲིད།། ལྷག་མཐོང་ཤེས་རབ་ཤར་ཙམ་ན།། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་རྟོགས་པ་ལས།། ཆོས ཅན་མཚན་མར་འཛིན་མི་སྲིད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ཀུན་གཞི་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི།། དེ་ཡི་མཐུན་དཔེ་ཅི་ལྟར་ལགས།། ཅི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད ལ།། ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ལ།། དེ་ལ་ཀུན་གཞི་ཞེས་བགྱིའམ།། མ་རིག་འཁྲུལ་པར་གནས་པ་ལ།། དེ་ལ་ཀུན་གཞི་ཞེས་བགྱིའམ།། འོན་ཏེ་དེ་དག་འདྲེས་ལ་བགྱི།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཀུན་གཞི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བགྱི་བ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་མིང་དུ་བཏགས།། དཔེར་ན་ས་ལ རྙོག་མི་ཟེར།། དེ་བཞིན་ཆུ་ལ་རྙོག་མི་ཟེར།། ས་ཆུ་འདྲེས་ལ་རྙོག་མར་བཏགས།། དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།། ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ལ།། དེ་ལ་ཀུན་གཞིར་མིང་མ་བཏགས།། རྣམ་རྟོག་མཚན མར་གནས་པ་ལ།། དེ་ལ་ཀུན་གཞིར་མིང་མ་བཏགས།། ཆོས་སྐུ་ཆུ་དང་འདྲ་བ་ལ།། བག་ཆགས་ས་འདྲས་བསླད་པ་ལ།།
Chinese
仅仅是了解，伟大的功德无穷无尽地增长。这只是相似之处的例子，一切都完全不同。同样，对于珍贵的宝物，世间的需求和愿望可以实现，但不可能产生佛陀的伟大功德。自性如意宝中，佛陀的伟大功德永不间断，意义上的差别非常大。以山为例，如同山的不变和稳固，菩提心也不会改变。这只是相似之处的例子，一切都完全不同。即使山非常稳固，也会被劫末的风摧毁。菩提心的法性，存在于三世而不变。如是说。又问：奇哉，奇哉，秘密主啊！仅仅显现为法相，以及法性自身的体性，这两者的相似之处是什么？请秘密主开示。秘密主说：嘿，大菩萨，谛听！看到海螺，在看海螺的时候，从执着海螺的白色中，不可能产生执着黄金的黄色。看到黄金，在看黄金的时候，从执着黄金的黄色中，不可能执着海螺的白色。仅仅是无明的错觉显现，从执着有法的法相中，不可能证悟深奥的法性。仅仅是胜观智慧显现，从证悟深奥的法性中，不可能执着有法的法相。如是说。又问：奇哉，奇哉，秘密主啊！阿赖耶识是指什么？它的相似之处是什么？如何一切有情，被法身所遍及而安住，那被称为阿赖耶识吗？还是安住在无明错觉中，那被称为阿赖耶识吗？或者是指那些混合在一起的？请秘密主开示。秘密主说：嘿，大菩萨，谛听！所谓的阿赖耶识，因为是所有一切的基础，所以才被命名为阿赖耶识。例如，不会称泥土为浑浊，同样，不会称水为浑浊，泥土和水混合在一起才被称为浑浊。同样，一切有情，被法身所遍及而安住，那不被称为阿赖耶识。安住在分别念的法相中，那不被称为阿赖耶识。法身如同水，被习气如同泥土所玷污。
English
Just by understanding, the great qualities increase limitlessly. This is just an example of similarity, everything is completely different. Likewise, for a precious jewel, worldly needs and desires can arise, but it is impossible for the great qualities of the Buddha to arise. In the mind itself, the wish-fulfilling jewel, the great qualities of the Buddha are never interrupted, the difference in meaning is very great. The example of a mountain is shown, just as the mountain is unchanging and stable, the Bodhicitta also does not change. This is just an example of similarity, everything is completely different. Even though the mountain is very stable, it will be destroyed by the winds of the eon. The Dharma nature of Bodhicitta, exists in the three times without changing. Thus it was said. Again he asked: Kye Kye, Lord of Secrets! The mere appearance as a Dharma aspect, and the nature of Dharma itself, what is the similarity between these two? Please, Lord of Secrets, explain. The Lord of Secrets said: Hey, great Bodhisattva, listen! Seeing a conch, when looking at a conch, from grasping the white of the conch, it is impossible to generate grasping the yellow of gold. Seeing gold, when looking at gold, from grasping the yellow of gold, it is impossible to grasp the white of the conch. Merely the delusion of ignorance arises, from grasping the characteristics of things, it is impossible to realize the profound Dharma nature. Merely the wisdom of insight arises, from realizing the profound Dharma nature, it is impossible to grasp the characteristics of things. Thus it was said. Again he asked: Kye Kye, Lord of Secrets! What is meant by Alaya? What is its similarity? How is it that all sentient beings, are pervaded by the Dharmakaya and abide, is that called Alaya? Or is it abiding in the delusion of ignorance, is that called Alaya? Or does it refer to those mixed together? Please, Lord of Secrets, explain. The Lord of Secrets said: Hey, great Bodhisattva, listen! What is called Alaya, because it is the basis of all things, therefore it is named Alaya. For example, one would not call soil turbid, similarly, one would not call water turbid, only when soil and water are mixed together is it called turbid. Similarly, all sentient beings, pervaded by the Dharmakaya and abiding, that is not called Alaya. Abiding in the characteristics of conceptual thought, that is not called Alaya. The Dharmakaya is like water, defiled by habitual tendencies like soil.