Tibetan
ས་གཅིག་མི་གཅིག། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག།དཔེར་ན་གཟུགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། རི་རབ་ངོས་ལ་ཕྱིན་ཙམ་ན།། ཀུན་ཀྱང་གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ་གཅིག། དཔེར་ན་ཆུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཕྱིན་ཙམ་ ན།། ཀུན་ཀྱང་ལན་ཚྭའི་རོ་རུ་གཅིག། དེ་བཞིན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཞུགས་ནས།། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གཅིག། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི བདག་པོ་ལགས།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅི།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར ནི།། དམུས་ལོང་དང་ནི་གླང་ཆེན་བཞིན།། ཕྱོགས་རྟོགས་ཅི་བཞིན་ཉིད་མ་རྟོགས།། མིག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་བཞིན་རྟོགས།། མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོགས།། ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས་དང་ཅི་བཞིན་པ།། ལོག་པར རྟོག་པ་མུ་སྟེགས་ཏེ།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་མ་རྟོགས་པ།། ཐེག་པ་དྲུག་གིས་ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས།། རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པ་ཇི་བཞིན་རྟོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ ལགས།། འཁྲུལ་དང་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྡུག་བསྔལ།། རྒྱུན་དང་དུམ་བུ་ཅི་ལྟར་ལགས།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། དུས གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ།། ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ཡིན།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།། འཁྲུལ་པ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ཡིན།། ལམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། འཁྲུལ་དང་ཡེ ཤེས་དུམ་བུར་གནས།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ།། བདེ་བ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ཡིན།། ངན་སོང་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ལ།། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ཡིན།། མཐོ་རིས་མི་དང་ལྷར་བཅས་པ།། བདེ་དང སྡུག་བསྔལ་དུམ་བུར་གནས།། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དབྱེར་མེད་མཉམ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལ་བགྱི།། འདྲེ ཞེས་བྱ་བ་གང་ལ་བགྱི།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཡ་མ་དམ་སྲི་ལ་སོགས་པ།། མ་རྟོགས་ལོག་པའི་འདྲེ་ཡིན ཀྱང།། གང་གིས་རྟོགས་པ་དེ་ཡི་ལྷ།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང།། རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་ཏེ།། གང་གིས་མ་རྟོགས་དེ་ཡི་འདྲེ།། ཆོས་
Chinese
地一众一。 祈请秘密主开示。 秘密主说道： 奇哉，大菩萨谛听。譬如诸色虽各异， 一旦到达须弥山面， 皆成金色一色。 譬如诸水虽各异， 一旦到达大海， 皆成咸味一味。 如是三世诸佛， 入于无造作之心道， 法身如虚空般为一。 如是说。 又请问： 奇哉奇哉，秘密主啊！ 证悟与未证悟有何差别？ 祈请秘密主开示。 秘密主说道： 奇哉，大菩萨谛听。 证悟与未证悟的差别是： 如盲人与大象， 仅能略知方向，不能如实知。 有眼者则能如实知。 未证悟者与颠倒证悟者， 仅能略知方向与不如实知。 颠倒证悟者是外道， 声闻缘觉为未证悟者， 六乘仅能略知方向， 大圆满证悟者如实证悟。 如是说。 又请问： 奇哉奇哉，秘密主啊！ 迷乱与智慧，安乐痛苦， 连续与间断如何？ 祈请秘密主开示。 秘密主说道： 奇哉，大菩萨谛听。 对于三世诸佛， 智慧恒常存在。 对于六道一切众生， 迷乱恒常存在。 对于安住于道的瑜伽士， 迷乱与智慧间断存在。 对于三世诸佛， 安乐恒常存在。 对于三恶道， 痛苦恒常存在。 对于天界人与天人， 安乐与痛苦间断存在。 对于法性自性， 安乐与痛苦无别平等。 如是说。 又请问： 奇哉奇哉，秘密主啊！ 何者称为天？ 何者称为鬼？ 祈请秘密主开示。 秘密主说道： 奇哉，大菩萨谛听。 阎摩、啖食鬼等， 是未证悟颠倒之鬼， 然谁能证悟，彼即是其天。 佛陀菩萨亦是， 证悟者之天， 谁若未证悟，彼即是其鬼。 法
English
Ground one, people one. Please instruct, Lord of Secrets. The Lord of Secrets said: Listen, great Bodhisattva. For example, although forms are various, Once they reach the face of Mount Meru, All become one color of gold. For example, although all waters, Once they reach the great ocean, All become one taste of salt. Likewise, the Buddhas of the three times, Having entered the path of the unconditioned mind, The Dharmakaya is one like the sky. Thus he spoke. Again, he asked: Kye kye, Lord of Secrets! What is the difference between realization and non-realization? Please instruct, Lord of Secrets. The Lord of Secrets said: Listen, great Bodhisattva. The difference between realization and non-realization Is like a blind man and an elephant. They understand the direction but do not understand the reality. Those with eyes understand the reality. Non-realization and wrong realization, Understanding only the direction and not the reality, Wrong realization is the Tirthikas. Shravakas and Pratyekabuddhas are non-realizers. The six vehicles understand only the direction. Dzogchen realization is realizing the reality. Thus he spoke. Again, he asked: Kye kye, Lord of Secrets! Confusion and wisdom, happiness and suffering, Continuous and intermittent, how are they? Please instruct, Lord of Secrets. The Lord of Secrets said: Listen, great Bodhisattva. For all the Buddhas of the three times, Wisdom is continuously present. For all sentient beings of the six realms, Confusion is continuously present. For the yogi who abides on the path, Confusion and wisdom are intermittently present. For all the Buddhas of the three times, Happiness is continuously present. For the three lower realms, Suffering is continuously present. For humans and gods in the higher realms, Happiness and suffering are intermittently present. In the nature of Dharmata itself, Happiness and suffering are undifferentiated and equal. Thus he spoke. Again, he asked: Kye kye, Lord of Secrets! To whom is the name "deva" applied? To whom is the name "demon" applied? Please instruct, Lord of Secrets. The Lord of Secrets said: Listen, great Bodhisattva. Yama, Damtsi, and so on, Are demons of non-realization and wrongness, But whoever realizes them, that is their deva. Buddhas and Bodhisattvas are also, Devas of those who realize, Whoever does not realize them, that is their demon. Dharma
Tibetan
ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་གང།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག།ཅི་བཞིན་པ་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད།། འཁོར་བ་ལ་ནི་ཐོག་མཐའ་མེད།། མྱ་ངན་འདས་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད།། མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ལོག་པ་དང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་དང།། འཁོར་ འདས་གཉིས་ཀྱི་ཐོག་མཐར་གཅིག།ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས། གནད་བསྡུ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། སྣང་བ་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ ལག་གིས།། གང་དང་གང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ་འཁོར་ལོ་གཉིས།། བླ་མའི གདམས་ངག་དྲན་ཙམ་ན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེས།། རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིས།། བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད།། བླ་མའི་གདམས་ངག་མ་དྲན་ན།། མ་རིག་འཁྲུལ པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད།། མ་རིག་པ་ཡི་འཁྲུལ་རྟོག་གིས།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད།། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་ལས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད།། ཅེས གསུངས་སོ།། ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས། སྣང་བ་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། དྲན་པ་རྒྱུན་གྱི་ཐེག་པ་ཡིས།། གང་ལ ཅི་ལྟར་བསྡམ་པར་བྱ།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ལྟ་བས་རྟོགས་པར་བྱེད་དུས་སུ།། བླ་མའི་གདམས་ངག དྲན་བྱས་ནས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ་འཕང་བསྟོད།། བསྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་སུ།། ལྟ་བའི་སྲོག་དང་མ་བྲལ་བར།། དེ་ཡི་རླན་དང་ལྡན་པར་བྱ།། མར་མེ་འབར་བའི་རྩེ་མོའམ།། ཆུ་བོ་འབབ་པའི་རྒྱུན བཞིན་དུ།། ཏིང་འཛིན་འབྱུང་འཇུག་མེད་པ་ཡི།། རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་བསམ་གཏན་བྱ།། རྗེས་ཤེས་པ་ཡི་དུས་ཉིད་དུ།། བལྟ་བསྒོམ་གྲོགས་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། དྲན་པའི་ཐག་པས་གདགས་པར་བྱ།། ཞེས་གསུངས སོ།། ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས། དྲན་པ་རྒྱུན་གྱི་ཡན་ལག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ
Chinese
您自己的本性中，沒有證悟與未證悟的區別。這樣說了。 又請問： 唉唉，秘密主啊！ 輪迴與涅槃的始末是什麼？ 祈請秘密主開示。 秘密主說： 唉唉，大菩薩諦聽！ 如實性沒有始末。 輪迴沒有始末。 涅槃沒有始末。 無明迷惑消退， 自生智慧顯現， 輪迴與涅槃的始末是一。 這樣說了。 又，出自《開啟幻化的鑰匙》， 攝要品第六。 又請問： 唉唉，秘密主啊！ 顯現作為緣起的支分， 作為什麼和什麼的因緣？ 祈請秘密主開示。 秘密主說： 唉，大菩薩諦聽！ 顯現、緣起、輪迴二者， 僅僅憶念上師的口訣， 便作為自生智慧的因緣。 那個偉大的自生智慧， 藉由證悟的顯現， 便作為大樂法身的因緣。 若不憶念上師的口訣， 便作為無明迷惑的因緣。 由於無明的迷惑分別， 便作為三界輪迴的因緣。 法性自身的本性中， 由於證悟與未證悟的差別， 沒有成佛與眾生的區別。 這樣說了。 又，出自《開啟幻化的鑰匙》， 開示顯現作為緣起的支分之品第七。 又請問： 唉唉，秘密主啊！ 以憶念相續的法， 應如何調伏什麼？ 祈請秘密主開示。 秘密主說： 唉，大菩薩諦聽！ 在以見解證悟之時， 憶念上師的口訣之後， 增長自生智慧的光芒。 在修習禪修之時， 不離見解的命根， 應與其濕潤相合。 如同燃燒的燈焰之頂端， 或如河流流淌的相續， 應修持無有入定的生起與止息， 相續不斷的禪定。 在後得智慧之時， 藉由見解與禪修作為助伴， 應以憶念的繩索繫縛。 這樣說了。 又，出自《開啟幻化的鑰匙》， 開示憶念相續的支分之品第八。 又請問： 唉
English
In your own essence, there is no distinction between realization and non-realization. Thus it was said. Again, I asked: Alas, alas, Lord of Secrets! What is the beginning and end of samsara and nirvana? Please, Lord of Secrets, reveal it. The Lord of Secrets said: Alas, alas, great Bodhisattva, listen! Suchness has no beginning or end. Samsara has no beginning or end. Nirvana has no beginning or end. When the delusion of ignorance is reversed, and self-arisen wisdom dawns, the beginning and end of samsara and nirvana are one. Thus it was said. Also, from The Key to Unlocking Illusion, the sixth chapter, Gathering the Essential Points. Again, I asked: Alas, alas, Lord of Secrets! By the branch of appearance as a condition, what and what are caused as conditions? Please, Lord of Secrets, reveal it. The Lord of Secrets said: O great Bodhisattva, listen! Appearance, interdependent origination, and the wheel of samsara are two. Just by remembering the guru's instructions, it causes the condition of self-arisen wisdom. That great self-arisen wisdom, through the manifestation of realization, causes the condition of the great bliss Dharmakaya. If you do not remember the guru's instructions, it causes the condition of the delusion of ignorance. Through the delusion of ignorance, it causes the condition of the three realms of samsara. In the essence of the nature of reality itself, due to the difference between realization and non-realization, there is no difference between Buddha and sentient beings. Thus it was said. Also, from The Key to Unlocking Illusion, the seventh chapter, Showing the Branch of Appearance as a Condition. Again, I asked: Alas, alas, Lord of Secrets! By the vehicle of continuous mindfulness, how should one tame what? Please, Lord of Secrets, reveal it. The Lord of Secrets said: Alas, great Bodhisattva, listen! At the time of realizing through view, after remembering the guru's instructions, increase the clear radiance of self-arisen wisdom. At the time of practicing meditation, without separating from the life force of view, one should be combined with its moisture. Like the tip of a burning flame, or like the continuous flow of a river, one should meditate without the arising and ceasing of samadhi, a continuous meditation. At the time of subsequent awareness, through view and meditation as companions, one should fix it with the rope of mindfulness. Thus it was said. Also, from The Key to Unlocking Illusion, the eighth chapter, Showing the Branch of Continuous Mindfulness. Again, I asked: Alas,