Tibetan
པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། དམ་ཚིག་དམ་ཚིག་ཅེས་བགྱི་བ།། རང་རང་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་སྟེ།། དེ་ལས་འདས་ན འཚིག་པར་འགྱུར།། ས་སྟེང་ཀོ་བས་གཡོགས་འདོད་ན།། དེ་ཉིད་གཡོགས་པར་ག་ནས་ལངས།། རྐང་མཐིལ་གང་གི་ཀོ་བ་ཡིས།། ས་སྟེང་གཡོགས་དང་ཅི་མ་འདྲ།། སྡོམ་དང་དམ་ཚིག་བསྲུང་མཚམས ཀུན།། ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་ག་ནས་ལངས།། ཅི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ།། མ་བཅོས་པ་ཡི་བློ་བཞག་སྟེ།། དེ་ཡི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་ན།། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བ་ཡིན།། ཉམས་ཀྱི་ཆད་པ་བྱུང་བ་ལ།། གསོ བའི་ཐབས་སུ་དེ་ཉིད་ཆེ།། དམན་པའི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། བསྲུང་དུ་མེད་ལ་བསྲུངས་པས་ཉམས།། མཉམ་རྫོགས་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ།། ཉམས་དང་མ་ཉམས་གཉིས་མེད་པས།། མ་ཡེངས་གསལ་བའི་ངང་དུ བརྡལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས། དམ་ཚིག་འཕྲུལ་གྱི་ཡན་ལག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། བརྡ་མཐུན་དོན་གྱི ཁྱད་པར་ཅི།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ལུས་ཅན་དང།། འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ལུས་ཅན གཉིས།། སྣ་ཚོགས་ལུས་སུ་འདྲ་མོད་ཀྱང།། མི་མཐུན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ།། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་དང།། ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མར་སྣང་བའི་སེམས་ཅན་གཉིས།། སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མིང་དུ་འདྲ་མོད་ཀྱང།། མི མཐུན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ།། འགྲོ་དྲུག་ལུས་དང་བག་ཆགས་ངན་འཁྲུལ་དང།། སྔགས་ལམ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བཟང་འཁྲུལ་གཉིས།། འཁྲུལ་པ་ཙམ་གྱི་མིང་དུ་འདྲ་མོད་ཀྱང།། མི་མཐུན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ།། བཟང རྟོག་ངན་རྟོག་ལོག་རྟོག་གསུམ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་བཞི།། རྟོག་པས་བསྡུས་པར་འདྲ་མོད་ཀྱང།། མི་མཐུན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ།། རྫོགས་ཆེན་ཤུགས་འབྱུང་སྤྱོད་པ་དང།། ཐེག་དམན་བྱས་པའི་སྤྱོད་པ གཉིས།། སྤྱོད་པ་ཙམ་དུ་འདྲ་མོད་ཀྱང།། མི་མཐུན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ།། རྫོགས་ཆེན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དང།། ཐེག་དམན་གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་གཉིས།། ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་འདྲ་མོད་ཀྱང།། མི་མཐུན་ཁྱད་པར་ཤིན ཏུ་ཆེ།། རྫོགས་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུ་དང།། ཐེག་དམན་ཚོགས་བསགས་འབྲས་བུ་གཉིས།། འབྲས་བུ་ཙམ་གྱིས་འདྲ་མོད་ཀྱང།། བྲ་སྲན་འབྲས་ཀྱི་དཔེ་བཞིན་ནམ།། རོ་ཉེ་དང་ནི་གསེར་སྐུ་བཞིན།། སྐུ་གཟུགས ཙམ་དུ་འདྲ་མོད་ཀྱང།། མི་མཐུན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ།། ངོས་བཟུང་ཙམ་གྱི་ལྟ
Chinese
པ། 唉，大菩萨请听着！ 誓言誓言是各自觉悟的见地， 违背它就会破誓言。 如果想用皮革覆盖大地， 怎么能只覆盖那一处呢？ 用脚底的皮革， 和覆盖大地有什么不同？ 守护戒律和誓言的界限， 怎么能全部守护呢？ 在事物本来的自然状态中， 安住于不造作的心， 不散乱于其中， 就是守护了一切誓言。 对于发生的过失， 弥补的方法就是那个。 所有低劣的乘， 无法守护，守护了反而会破。 在平等圆满阿底瑜伽中， 没有破和不破的分别， 在不散乱的光明状态中扩展。 这样说了。 又是开启幻化的钥匙中， 显示誓言幻化支分的章节，第四品。 又启请道： 唉唉，秘密主啊！ 相似的词语，意义的差别是什么？ 请秘密主开示。 秘密主说道： 唉，大菩萨请听着！ 智慧的各种身和， 迷惑的各种身两种， 虽然在各种身上相似， 但不相同的差别非常大。 显现为智慧幻化的佛和， 显现为邪念幻化的众生两种， 虽然只是在幻化上名称相似， 但不相同的差别非常大。 六道的身和恶习的错乱和， 咒道的身体和智慧的善妙错乱两种， 虽然只是在错乱的名称上相似， 但不相同的差别非常大。 善念、恶念、邪念三种， 自性之念四种， 虽然在念上归纳相似， 但不相同的差别非常大。 大圆满任运生起的行为和， 低劣乘造作的行为两种， 虽然只是在行为上相似， 但不相同的差别非常大。 大圆满自生智慧和， 低劣乘转变的智慧两种， 虽然只是在智慧上相似， 但不相同的差别非常大。 大圆满任运成就的果和， 低劣乘积聚资粮的果两种， 虽然只是在果上相似， 就像荞麦和豌豆的果实一样， 或者像胆矾和金像一样， 虽然只是在身体形象上相似， 但不相同的差别非常大。 仅仅是认识上的见
English
Ah, great Bodhisattva, listen! The vow, the vow, is the view of one's own realization. Transgressing it will break the vow. If you want to cover the earth with leather, how can you cover only that one spot? How is it different to cover the earth with the leather of the sole of your foot? How can you keep all the boundaries of vows and commitments? In the natural state of things as they are, place your mind in the uncorrected state, and if you do not stray from that state, you have kept all the vows. For the faults that have occurred, that itself is the great method of restoration. All the inferior vehicles cannot be protected, and protecting them will cause them to deteriorate. In the coemergent, perfect Atiyoga, there is no difference between breaking and not breaking, so expand in the state of clear non-distraction. Thus it was said. Also, from the Key of Unfolding Illusion, the fourth chapter, which shows the branches of the illusion of vows. Again, the supplication: Ah, ah, Lord of Secrets! What is the difference between similar words and meanings? Please, Lord of Secrets, explain. The Lord of Secrets said: Ah, great Bodhisattva, listen! The various bodies of wisdom and the various bodies of delusion, although similar in various bodies, have very great differences. The Buddhas who appear as the illusion of wisdom and the sentient beings who appear as the illusion of wrong thoughts, although similar in name only as illusion, have very great differences. The bodies of the six realms and the delusions of bad habits, and the bodies of the mantra path and the delusions of good wisdom, although similar in name only as delusion, have very great differences. Good thoughts, bad thoughts, and wrong thoughts, the four thoughts of self-nature, although similar in being categorized as thoughts, have very great differences. The spontaneously arising conduct of Dzogchen and the contrived conduct of the inferior vehicles, although similar only in conduct, have very great differences. The self-born wisdom of Dzogchen and the transformed wisdom of the inferior vehicles, although similar only in wisdom, have very great differences. The spontaneously accomplished result of Dzogchen and the result of accumulating merit of the inferior vehicles, although similar only in result, are like the fruits of buckwheat and peas, or like chalcanthite and golden statues, although similar only in physical form, have very great differences. Just the view of mere recognition
Tibetan
་བ་དང།། ངོས་གཟུང་མེད་པའི་ལྟ་བ་གཉིས།། ལྟ་བ་ཙམ་དུ་འདྲ་མོད་ཀྱང།། མི་མཐུན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ།། ཕྱོགས་མཚམས་འཛིན པའི་སྙིང་རྗེ་དང།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་གཉིས།། སྙིང་རྗེ་ཙམ་དུ་འདྲ་མོད་ཀྱང།། མི་མཐུན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས། བརྡ་མཐུན་དོན་འཕགས་ཀྱི་ཡན ལག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཟིགས་མི་གཟིགས།། འགྲོ་དོན་ཆེད་དུ་མཛད་མི་མཛད།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སོ་སོ་རུ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་ཡོངས་མི་གཟིགས།། དེས་ན་སྙིང་རྗེ་ཅིར་མི་མཛད།། ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ གྱུར་ཙམ་ན།། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཤུགས་བྱུང་ནས།། གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མི་གཟིགས ན།། ཀུན་ཏུ་བདེ་གཤེགས་སྐལ་བཟང་གིས།། འགྲོ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་ལ།། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་པས།། འདུལ་བ་སྣ་ཚོགས་ཅི་ལྟར་ལགས།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི བདག་པོས་གསུངས་པ།ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཀུན་ཏུ་བདེ་གཤེགས་སྐལ་བཟང་གིས།། འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་འདུ་བ་ཡང།། སྣ་ཚོགས་འགྲོ་རྣམས་རང་རང་གི།། ལས་འཕྲོའི་དབང་གིས་ སྣང་བར་ཟད།། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། དངོས་པོ་རྡུལ་ཡང་མི་གཟིགས་པས།། ཆེད་དུ་རྣམ་པར་མི་སྤྲུལ་ཡང།། སེམས་ཅན་ལྟ་སྤྱོད་ཐ་དད་པས།། བདེ་གཤེགས་སྐུ་ཡང་སྣང་མཐའ་ཡས།། དེས ན་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་དང།། བདེ་གཤེགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་སྣང་བར་མཛད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་འབྲས བུ་དང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ལ།། དོན་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཐེག་པ་ཐུན མོང་སངས་རྒྱས་དང།། རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་གཉིས།། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེ།། མི་མཐུན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ།། ཐུན་མོང་བསྟི་གནས་ས་ལ་གནས།། རྫོགས་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་ས་ལ གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱ
Chinese
以及，无执著的见解这二者，仅仅是见解上相似，不相同之处差别非常大。执着于方位的慈悲以及无偏袒的慈悲这二者，仅仅是慈悲上相似，不相同之处差别非常大。如是说。又是从开启幻化的钥匙中，开显符合名相而意义殊胜之支分品第五。又请问，奇哉奇哉秘密主尊，佛陀是否观照有情？是否为了利益有情而行事业？祈请秘密主开示。秘密主答言：奇哉大菩萨谛听，佛陀对各个有情，不以大智慧完全观照，因此又怎会不生起慈悲？仅仅是法身显现时，色身二者自然而生，从解脱而示解脱之道。如是说。又请问，奇哉奇哉秘密主尊，佛陀若不观照有情，那遍行善逝贤劫诸佛，如何以种种化身，调伏种种有情？祈请秘密主开示。秘密主答言：奇哉大菩萨谛听，遍行善逝贤劫诸佛，调伏种种有情，也是种种有情各自的业缘所显现而已。一切善逝如来，连微尘也不观照，所以不会特意化现，然而有情见行各异，善逝之身也显现无边。因此，应调伏之有情种种，善逝之幻化种种，也是由错觉之力量而显现。如是说。又请问，奇哉奇哉秘密主尊，共同乘之果位与大圆满之果位，意义上有差别吗？祈请秘密主开示。秘密主答言：奇哉大菩萨谛听，共同乘之佛陀与大圆满果位之佛陀二者，是共同殊胜之成就，不相同之处差别非常大。共同乘之住处安住于地，大圆满任运成就安住于地。如是说。又请问，奇哉奇哉秘密主尊，三世诸佛
English
And, the two views of non-attachment, although similar only in view, the differences in dissimilarity are very great. The compassion that clings to directions and the compassion that is impartial, although similar only in compassion, the differences in dissimilarity are very great. Thus it was said. Also, from the key that unlocks illusion, the fifth chapter, which reveals the branches of conforming to names and excelling in meaning. Again, I asked, "O Secret Lord, wondrous, wondrous! Do Buddhas observe sentient beings? Do they act for the benefit of sentient beings?" I beseech the Secret Lord to explain. The Secret Lord replied: "O great Bodhisattva, listen! The Buddhas do not fully observe each individual sentient being with great wisdom. Therefore, how could they not have compassion? As soon as the Dharmakaya manifests, the two Form bodies arise spontaneously, and from liberation, they also show the path of liberation." Thus it was said. Again, I asked, "O Secret Lord, wondrous, wondrous! If the Buddhas do not observe sentient beings, then how do the Sugatas of the fortunate aeon, with various emanations, subdue various sentient beings?" I beseech the Secret Lord to explain. The Secret Lord replied: "O great Bodhisattva, listen! The Sugatas of the fortunate aeon also subdue various sentient beings, but it is only the manifestation of each sentient being's karmic connections. All the Sugata Buddhas do not even observe a mote of dust, so they do not intentionally emanate, but because sentient beings have different views and actions, the Sugata's body also appears limitless. Therefore, the sentient beings to be tamed are various, and the Sugata's illusions are also various, but they appear by the power of delusion." Thus it was said. Again, I asked, "O Secret Lord, wondrous, wondrous! Is there a difference in meaning between the fruit of the common vehicle and the fruit of the Great Perfection?" I beseech the Secret Lord to explain. The Secret Lord replied: "O great Bodhisattva, listen! The Buddhas of the common vehicle and the Buddhas of the Great Perfection's fruit are both common and supreme accomplishments, but the differences in dissimilarity are very great. The abode of the common vehicle abides on the earth, and the spontaneously accomplished Great Perfection abides on the earth." Thus it was said. Again, I asked, "O Secret Lord, wondrous, wondrous! The Buddhas of the three times