Tibetan
སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟུར་གསུམ་ཡིན།། ཞེས སོ།། ཡང་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ།། ཉོན་མོངས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དཀར་པོ་ཡིན།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སེར་པོ་ཡིན།། ཐུགས་རྗེ ཀུན་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དམར་པོ་ཡིན།། གང་ལ་ཐོགས་མེད་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྗང་གུ་ཡིན།། སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཁྲ་བོ་ཡིན།། གཞན གྱིས་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་ཕྱིར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནག་པོ་ཡིན།། ཞེས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི།། མ་སྐྱེས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བ་མེད།། དེ་ནི་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཡིན་ནོ།། སྐྱེ་བའི་ཆོ འཕྲུལ་གཟུགས་སྣང་བ།། དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ཏེ།། འདོད་སྤྱོད་སྙིང་རྗེས་ཀུན་འདུས་པ།། དེ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཡིན།། ཞེས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་སྣང།། དེས་ན སེམས་ཉིད་གཟུགས་ཀྱང་ཡིན།། གྲག་པ་སརྦ་སེམས་ལ་གྲག། དེས་ན་སེམས་ཉིད་སྒྲ་ཡང་ཡིན།། དྲི་མཆོག་སརྦ་སེམས་ལ་མནམ།། དེས་ན་སེམས་ཉིད་དྲི་ཡང་ཡིན།། རོ་མཆོག་སརྦ་སེམས་ལ བྲོ།། དེས་ན་སེམས་ཉིད་རོ་ཡང་ཡིན།། རེག་བྱ་སརྦ་སེམས་ལ་ཚོར།། དེས་ན་སེམས་ཉིད་རེག་ཀྱང་ཡིན།། ཞེས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ། འདོད་པ་སྲིད་གསུམ་སངས་རྒྱས་འདོད།། ཐུགས་རྗེ་ངང་གིས་དེ་ལ ཆགས།། སེམས་ནི་འདཽད་ཆགས་ཡིན་པར་འདོད།། ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཞི།། སྡང་བ་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྡང།། སེམས་ནི་ཞེ་སྡང་ཡིན་པར་འདོད།། གཏི་བ་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་གཏི།། མུག་པ་མཚན་མའི་ཆོས་ལ མུག།སེམས་ནི་གཏི་མུག་ཡིན་པར་འདོད།། ང་ནི་ཆོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྒྱལ་བ་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་རྒྱལ།། སེམས་ནི་ང་རྒྱལ་ཡིན་པར་འདོད།། ཕྲག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྲག། དོག་ནི་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་ དོག།སེམས་ནི་ཕྲག་དོག་ཡིན་པར་འདོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་པ།། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན།། རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིས།། དེ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན།། སེམས་ ཉིད་མ་བཅོས་རྣལ་བཞག་པ།། བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན།། ཞེས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ། སེམས་རྟོག་སངས་རྒྱས་བྱུང་བའི་ཕྱིར།། དེས་ན་སེམས་ཉིད་རྒྱུ་ཡང་ཡིན།། མ་ཡེངས་གནས་པ་ལམ་ཡིན པས།། དེས་ན་སེམས་ཉིད་ལམ་ཡང་ཡིན།། མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲ
Chinese
心的法性是，以身语意之自性，菩提心是三角形。如是说。又说，菩提心的法性，不为烦恼过失所染污，菩提心是白色的。为了生起广大的功德，菩提心是黄色的。因为慈悲对一切有执着，菩提心是红色的。因为对任何事物都没有阻碍地行持，菩提心是绿色的。因为显现各种各样的事物，菩提心是杂色的。因为不能被其他所改变，菩提心是黑色的。如是说。又说，菩提心的法性是，不生是空性，没有产生。那是无色界。生起的法的幻化形象显现，那是色界。欲望、享用、慈悲全部聚集，那是欲望界。如是说。又说，所有显现都显现在心上。因此，心本身也是色。声音全部在心上响起。因此，心本身也是声音。殊胜的香全部在心上嗅到。因此，心本身也是香。殊胜的味全部在心上尝到。因此，心本身也是味。所触全部在心上感觉到。因此，心本身也是触。如是说。又说，欲望三有想要成佛。慈悲自然而然地对它执着。认为心是贪欲。寂静在菩提心中寂静。嗔恨嗔恨轮回的法。认为心是嗔恨。愚痴对法的意义愚痴。迷茫对相的法迷茫。认为心是愚痴。我执是法的菩提心。胜者胜过轮回的法。认为心是傲慢。嫉妒嫉妒法的法界。吝啬对相的法吝啬。认为心是嫉妒。如是说。自生智慧无有遮蔽，是圆满的导师。觉性无有分离，那是圆满的眷属。心性不作改造安住本然，是圆满的教法。如是说。又说，心识生起佛陀，因此心本身也是因。不散乱安住是道，因此心本身也是道。显现出来是果。
English
The nature of mind is, with the self-nature of body, speech, and mind, the bodhicitta is triangular. Thus it is said. Again it is said, the nature of bodhicitta, not being stained by the faults of afflictions, the bodhicitta is white. In order to arise the great qualities, the bodhicitta is yellow. Because compassion is attached to all, the bodhicitta is red. Because there is unobstructed conduct towards anything, the bodhicitta is green. Because various things appear, the bodhicitta is variegated. Because it cannot be changed by others, the bodhicitta is black. Thus it is said. Again it is said, the nature of bodhicitta is, unborn is emptiness, there is no arising. That is the formless realm. The illusory image of the arising dharma appears, that is the form realm. Desire, enjoyment, compassion all gather, that is the desire realm. Thus it is said. Again it is said, all appearances appear in the mind. Therefore, the mind itself is also form. All sounds resound in the mind. Therefore, the mind itself is also sound. The supreme fragrance is smelled in the mind. Therefore, the mind itself is also fragrance. The supreme taste is tasted in the mind. Therefore, the mind itself is also taste. All touch is felt in the mind. Therefore, the mind itself is also touch. Thus it is said. Again it is said, desire, the three realms, want to become Buddha. Compassion naturally clings to it. It is considered that the mind is desire. Peace is peaceful in the bodhicitta. Hatred hates the dharma of samsara. It is considered that the mind is hatred. Ignorance is ignorant of the meaning of dharma. Confusion is confused about the dharma of characteristics. It is considered that the mind is ignorance. Ego is the bodhicitta of dharma. The victor overcomes the dharma of samsara. It is considered that the mind is pride. Jealousy is jealous of the dharmadhatu of dharma. Stinginess is stingy about the dharma of characteristics. It is considered that the mind is jealousy. Thus it is said. Self-born wisdom is without obscuration, it is the perfect teacher. Awareness is without separation, that is the perfect retinue. The nature of mind is uncorrected, abiding in its natural state, it is the perfect teaching. Thus it is said. Again it is said, the mind's thought arises the Buddha, therefore the mind itself is also the cause. Unwavering abiding is the path, therefore the mind itself is also the path. What manifests is the result.
Tibetan
ས་བུ་བས།། དེས་ནསེམས་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཞེས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ།། མ་བཅོས་རྣལ་དུ་བཞག་པ ནི།། དེ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། གསལ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི།། དེ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། སེམས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི།། དེ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ནི།། དེ་ནི་ཀུན་རྟོག་ཡེ ཤེས་ཡིན།། སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས། དེ་ནི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཞེས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ།། སེམས་ཉིད་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན།། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ཡིན།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན།། སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན།། བྱ་བཙལ་མེད་པར་གྲུབ་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན།། ཞེས་སོ།། ཡང གསུངས་པ།མི་གཡོ་རང་བཞིན་གནས་པས་ཆོས་སྐུ་ཡིན།། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པས་ལོངས་སྐུ་ཡིན།། སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་ནུས་པས།། དེ་ནི་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། རང་རིག་མངོན་དུ་གྱུར་ པས་ནི།། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་རུ་འདོད།། གཉེན་པོས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནི།། རྡོ་རྗཻ་ལྟ་བུའི་སྐུ་རུ་འདོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། སྣང་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ལྟ་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་དོན།། དེ་དོན་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཅི ལྟར་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ནི།། ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན།། ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་རིགས་མ་ཡིན།། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་བླ་འོག་མིན།། ཕྱི་ནང་མ་ཡིན་སྣང་མུན་མིན།། གཅིག་དང་ཐ་དད་ཡོད་མེད མིན།། སངས་རྒྱས་སྡུག་བསྔལ་བདེ་སྡུག་བསྔལ།། བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་སྐྱོན་ཡོན་ཏན།། གང་གི་ཕྱོགས་སུ་ལྟུང་བ་མེད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག ལས།ལྟ་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན།། དེ་དོན་བདག་ལ་བསྟན་དུ་ གསོལ།། གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། མཁའ་ལ་གཟུགས་སོགས་མ་འདྲེས་པ།། ཆུ་ནང་ཕྱོགས་སུ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། འབྱུང་བ་རྣམ་བཞི་མ་འདྲེས་པ།། ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཡོངས་སུ རྫོགས།། སྣ་ཚོགས་སྣལ་མ་མ་འདྲེས་པ།། ཟ་འོག་སྣམ་བུ
Chinese
萨布瓦（ས་བུ་བས།）。因此心性是果（དེས་ནསེམས་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན།）。如是说。又说：菩提心的法性（བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ།），不作伪自然安住者（མ་བཅོས་རྣལ་དུ་བཞག་པ ནི།），那是法界智（དེ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན།）。明朗无分别者（གསལ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི།），那是明镜智（དེ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།）。心无差别者（སེམས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི།），那是平等性智（དེ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན།）。显现方式无论如何显现者（སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ནི།），那是妙观察智（དེ་ནི་ཀུན་རྟོག་ཡེ ཤེས་ཡིན།）。心对一切自在者（སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས།），那是成所作智（དེ་ནི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན།）。如是说。又说：心性如何显现是遍照（སེམས་ཉིད་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན།）。三时无迁变故是金刚萨埵（དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ཡིན།）。生起广大的功德故是宝生（ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན།）。心遍及一切故是无量光（སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན།）。不需勤作自然成就故是不空成就（བྱ་བཙལ་མེད་པར་གྲུབ་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན།）。如是说。又说：不动的自性安住故是法身（མི་གཡོ་རང་བཞིན་གནས་པས་ཆོས་སྐུ་ཡིན།）。明朗而无分别故是报身（གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པས་ལོངས་སྐུ་ཡིན།）。心获得自在能随意转变故（སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་ནུས་པས།），那是大悲化身（དེ་ནི་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།）。自证现前故（རང་རིག་མངོན་དུ་གྱུར་ པས་ནི།），认为是现证菩提身（མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་རུ་འདོད།）。对治无有迁变故（གཉེན་པོས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནི།），认为是金刚般的身体（རྡོ་རྗཻ་ལྟ་བུའི་སྐུ་རུ་འདོད།）。如是说。《宝藏幻钥》中，开显显现方式品第二十完毕。又启请：嗟！嗟！秘密主（ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།）！无有宗派偏袒的见（ལྟ་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་དོན།），请为我开示那个意义（དེ་དོན་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།）。如是祈请。说：大菩萨谛听（ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག）！如何虚空的体性（ཅི ལྟར་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ནི།），非男非女亦非非男非女（ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན།），非颜色形状与种姓（ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་རིགས་མ་ཡིན།），非四方四隅与上下（ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་བླ་འོག་མིན།），非内外非明暗（ཕྱི་ནང་མ་ཡིན་སྣང་མུན་མིན།），非一与异非有非无（གཅིག་དང་ཐ་དད་ཡོད་མེད མིན།），非佛痛苦乐痛苦（སངས་རྒྱས་སྡུག་བསྔལ་བདེ་སྡུག་བསྔལ།），非好坏大小过失功德（བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་སྐྱོན་ཡོན་ཏན།），不堕于任何一方（གང་གི་ཕྱོགས་སུ་ལྟུང་བ་མེད།），菩提心也与之相同（བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས།）。如是说。《宝藏幻钥》中，开显无有宗派偏袒的见品第二十一完毕。又启请：嗟！嗟！秘密主（ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།）！无杂圆满的意义（མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན།），请为我开示那个意义（དེ་དོན་བདག་ལ་བསྟན་དུ་ གསོལ།）。说：大菩萨谛听（སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག）！虚空之中色等不杂染（མཁའ་ལ་གཟུགས་སོགས་མ་འདྲེས་པ།），水中诸方形象皆圆满（ཆུ་ནང་ཕྱོགས་སུ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།），四大种不杂染（འབྱུང་བ་རྣམ་བཞི་མ་འདྲེས་པ།），虚空之中形象皆圆满（ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཡོངས་སུ རྫོགས།），各种丝线不杂染（སྣ་ཚོགས་སྣལ་མ་མ་འདྲེས་པ།），织锦缎帛
English
Sabuwa. Therefore, the nature of mind is the fruit. Thus it is said. Again it is said: The nature of the Bodhi mind, which is naturally abiding without artificiality, is the wisdom of the Dharmadhatu. Clarity without conceptualization is the mirror-like wisdom. The mind without differentiation is the wisdom of equality. The way things appear, whatever appears, is the discriminating wisdom. The mind controls everything, that is the accomplishing wisdom. Thus it is said. Again it is said: How the nature of mind appears is the Illuminator. Because it does not change in the three times, it is Vajrasattva. Because great qualities arise, it is Ratnasambhava. Because the mind pervades everything, it is Amitabha. Because it is accomplished without effort, it is Amoghasiddhi. Thus it is said. Again it is said: Because it abides in an unmoving nature, it is the Dharmakaya. Because it is clear and without conceptualization, it is the Sambhogakaya. Because the mind has power and can transform into anything, it is the Nirmanakaya of compassion. Because self-awareness is manifest, it is considered the body of perfect enlightenment. Because there is no change due to antidotes, it is considered a vajra-like body. Thus it is said. From The Treasury: Key to Miracles, the chapter on showing appearances, the twentieth, is complete. Again he asked: O Secret Lord! The meaning of a view without bias, please show me that meaning. Thus he asked. He said: Great Bodhisattva, listen! How is the nature of space? It is neither male nor female, nor neuter. It is not color, shape, or caste. It is not the four directions, intermediate directions, or above and below. It is not outer or inner, light or dark. It is not one or many, existent or nonexistent. It is not Buddha, suffering, happiness, or suffering. It is not good or bad, big or small, fault or quality. It does not fall into any side. The Bodhi mind is the same. Thus he said. From The Treasury: Key to Miracles, the chapter on showing a view without bias, the twenty-first, is complete. Again he asked: O Secret Lord! The meaning of unmixed completeness, please show me that meaning. He said: Great Bodhisattva, listen! In space, forms etc. are unmixed. In water, the images in all directions are complete. The four elements are unmixed. In space, the images are complete. The various threads are unmixed. Brocade and woolen cloth