Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb008.016 Gpb008.016 ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལེའུ་མེད་པ་འཛུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུ་པ་དེ་ཤ་རཏྣ་མཱ་ལཱ། ཕེ་ཊ་ཀ་ཀོ་ཥ་ཀུཉྩི་ཀཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ སེམས་ཀྱི་མན་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ།བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། འོག་མིན་གྱི་གནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང། མཁའ་ཀློང་ཡངས་པའི་གནས། རྒྱ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བའི་བདག་པོ་དེས། འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཡི་དགས་དང། འདྲེ་སྲིན་ལ་སོགས་པ འབྱེད་པ་མེད་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ཏེ།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཅིང། དུས་གསུམ་དུ་ཅི་བཞིན་པར་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས། དང་བའི་ སེམས་ཀྱིས་ལུས་བཏུད་དེ།དགའ་བའི་མདངས་ཕྱུང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་དོ།། གསང་བའི་བདག་པོས་འཁོད་པ་མཁྱེན་ནས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཁྱོད་ལ་སོགས་ པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས།། དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལུས་བཏུད་དེ།། དགའ་བའི་མདངས་ཀྱིས་འཁོད་པ་དེ།། འདོད་པའི་དོན་ནི་སྒོ་སོལ་ཅིག། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ལངས ནས།གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། གསང་བའི་བདག་ པོས་གསུངས་པ།ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ།། ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་འདས་ཤིང།། བརྗོད་པས་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབ་སྟེ།། རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་མེད་ཀྱང།། མཐུན་པའི་ཚིག་གིས་མ་ མཚོན་ན།། དོན་གྱི་ངོ་བོ་རྟོགས་མི་འགྱུར།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བརྡར་བསྟན་གྱིས།། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣ་བར་ཆུག། རྣ་བའི་དབང་པོས་སྒྲ་ལ་ཉོན།། དཔེར་ན་མེ་ཉིད་འདོད་པས་ཀྱང།། མེ་འདོད་ཚིག་ཏུ་མ བརྗོད་ན།། མེ་དང་འཕྲད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། མེ་འདོད་ཚིག་ཏུ་བརྫོད་པས་ན།། མེ་དང་འཕྲད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད།། དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་འདོད་པས།། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། རང་བཞིན་མེད་པས མཚོན་ཏེ་བསྟན།། བརྗོད་མེད་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དེ།། བརྗོད་མེད་ཚིག་གིས་མཚོན་ཏེ་བསྟན།། དམིགས་སུ་མེད
Chinese
།宝库幻钥无品入。印度语：菩提质多邬波第舍罗怛那摩罗。佩吒嘎郭夏昆支嘎那玛。藏语：菩提心之口诀宝鬘名为宝库幻钥。顶礼薄伽梵吉祥普贤王如来。如是我闻，一时，于色究竟天之处，法界之宫殿，虚空广阔之境，周遍无余之际，薄伽梵秘密主，为诸佛、有情、夜叉及鬼魅等无别之眷属围绕，开演菩提心，如实安住于三世。其后，以金刚手等菩萨聚集之眷属众，以虔诚之心俯身，焕发喜悦之容光，于薄伽梵前寂然安坐。秘密主知其安坐已，曰：『诸大菩萨谛听！汝等之眷属，以虔诚之心俯身，以喜悦之容光安坐，欲求之义为何？』如是说。其后，金刚手菩萨从眷属中起身，向秘密主如是禀白：『奇哉！奇哉！秘密主！祈请为我等开示法性菩提心之义。』如是禀白。秘密主言：『诸大菩萨谛听！法性义之体性，超越言语文字，无法以言语触及，然自性虽不可言说，若不以相应之言语诠释，则无法证悟义之体性。一切法皆以表诠示，令意之根于耳入，令耳之根听闻声。譬如欲求火者，若不言说欲火之语，则极难与火相遇。若言说欲火之语，则与火相遇无疑。如是，欲证悟法性者，当以无自性诠释开示无自性之法性。不可言说之法性，当以不可言说之语诠释开示。无所缘
English
The key to the treasury of wonders, entering without chapters. In the language of India: Bodhicitta Upadesha Ratna Mala. Phetaka Kosha Kunjika Nama. In the Tibetan language: The precious garland of instructions on the mind of enlightenment, called the key to the treasury of wonders. Homage to the Bhagavan, glorious Samantabhadra. Thus have I heard at one time. In the realm of Akanishta, in the palace of the realm of Dharma, in the vast expanse of space, without any limitation, the Bhagavan, the Lord of Secrets, surrounded by an assembly without distinction between Buddhas, sentient beings, yakshas, and demons, expounding the mind of enlightenment, abiding as it is in the three times. Then, the assembly of bodhisattvas, including Vajrapani, bowed their bodies with pure minds, radiating joy, and sat silently before the Bhagavan. The Lord of Secrets, knowing that they were seated, said: "O great bodhisattvas, listen! You and your retinues, bowing your bodies with faithful minds, seated with joyful radiance, what is the meaning you desire?" Thus he spoke. Then, the bodhisattva Vajrapani arose from the midst of the assembly and spoke thus to the Lord of Secrets: "O, O Lord of Secrets! Please explain to us the meaning of the Dharma-nature, the mind of enlightenment." Thus he requested. The Lord of Secrets said: "O great bodhisattvas, listen! The essence of the meaning of Dharma-nature transcends words and letters, and cannot be touched by speech. Although its own nature is inexpressible, if it is not symbolized by corresponding words, the essence of its meaning cannot be realized. All dharmas are shown by symbols. Let the faculty of mind enter the ear. Let the faculty of the ear listen to sound. For example, even if one desires fire, if one does not speak the word 'desire for fire,' it is very difficult to encounter fire. If one speaks the word 'desire for fire,' there is no doubt that one will encounter fire. Likewise, if one wishes to realize Dharma-nature, one should explain and show the Dharma-nature of no-self-nature with no-self-nature. The Dharma-nature that cannot be expressed should be explained and shown with words that cannot be expressed. Without object
Tibetan
་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། དམིགས་མེད་ཚིག་གིས་མཚོན་ཏེ་བསྟན།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས ཉིད་དེ།། ནམ་མཁའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན་ཏེ་བསྟན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས། གླེང་གཞི་དང་གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་དེ།། མ་བཤད་གོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ།། དེ་ཡི་བཤད་ལུགས་ཅི་ལྟར་ལགས།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས གསུངས་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། མན་ངག་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་ནི།། དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་ལྔ་ཡིས་བཤད།། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་བཤད་ལུགས་དང།། རྩ་བའི་དོན་གྱིས་བཤད་ལུགས་དང།། ཡོ གའི་དོན་གྱིས་བཤད་ལུགས་དང།། དགོས་ཆེད་དོན་གྱིས་བཤད་ལུགས་དང།། ཚིག་གི་དོན་དང་ལྔ་ཡིས་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། གཏན་ཚིགས་དོན་གྱི བཤད་ལུགས་ལྔས།། མ་བཤད་སྐྱོན་ནི་ཅི་ལྟར་ལགས།། བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ལྟར་ལགས།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག།ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན།། ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། རྩ་བའི་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན།། ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་མི་འདུ་བས།། མཐའ་ཡས་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། ཡོ་གའི་དོན་གྱིས་མ་ བཤད་ན།། ཐེག་པའི་ཤན་ཐང་མི་ཕྱེད་པས།། ཁྱད་མི་ཕྱེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། དགོས་ཆེད་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན།། རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱ་བཙལ་མ་བྱས་པར།། སངས་རྒྱས་ས་ལ་དོན་མེད་འགྱུར།། ཚིག་གི་དོན་གྱིས་མ བཤད་ན།། ཚིག་དང་དོན་དུ་མི་བསྡེབ་པས།། འབྲུ་མི་ཆོམ་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། དེ་བཟློག་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་ཅི ལྟར་བཤད།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ལ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བཤད་ལུགས་ནི།། ངེས་པའི་དོན་ལ དགོངས་ནས་སུ།། མི་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི།། བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན།། དེ་ཡང་ཅི་ལྟར་བཤད་ཅེ་ན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་བཤད། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས མཉན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་བཤད།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་རི་ར
Chinese
那样的法性，以无相之语来象征而开示。如虚空般的法性，以虚空的譬喻来象征而开示。如是说。宝库幻钥中，开端与发起之章，第一。之后，金刚萨埵如是禀告道： 奇哉奇哉秘密主尊！ 法性自之体性， 若不宣说则不能领悟， 那样的宣说方式是怎样的？ 祈请秘密主尊开示。 秘密主尊说道： 奇哉大菩萨谛听！ 口诀意义的宣说方式是， 以五种意义的宣说方式来宣说。 历史意义的宣说方式与， 根本意义的宣说方式与， 瑜伽意义的宣说方式与， 必要意义的宣说方式与， 词句意义和五种来宣说。 如是说。 又禀问道： 奇哉奇哉秘密主尊！ 若不以理证意义的五种宣说方式， 宣说有何过患？ 宣说的功德是怎样的？ 祈请秘密主尊开示。 如是禀问。 秘密主尊说道： 奇哉大菩萨谛听！若不以历史意义来宣说， 则会变成不相信的过患。 若不以根本意义来宣说， 则诸法不会融入心中， 会变成无边无际的过患。 若不以瑜伽意义来宣说， 则不能区分乘的优劣， 会变成不能分辨差别的过患。 若不以必要意义来宣说， 则不寻求努力所成之事， 在成佛之地会变得无意义。 若不以词句意义来宣说， 则词句与意义不能结合， 会变成不理解词义的过患。 颠倒来说就是宣说的功德。 如是说。 又禀问道： 奇哉奇哉秘密主尊！ 历史意义是怎样宣说的？ 祈请秘密主尊开示。 秘密主尊说道： 菩萨大士谛听！ 历史意义的宣说中， 法身的宣说方式是， 在究竟的意义上， 从不分别之意的心门中， 以加持力来宣说。 那又是如何宣说的呢？ 普贤王如来从法界中宣说， 金刚萨埵从虚空之中听闻， 金刚萨埵从虚空之中宣说， 极喜金刚在山
English
Suchness of Dharma, is shown by symbolizing with aimless words. Suchness of Dharma, like the sky, is shown by symbolizing with the example of the sky. Thus it was said. From the Treasure Trove Magical Key, the first chapter, which is the basis of discussion and the initiation of discussion. Then, the Bodhisattva Vajra requested as follows: O Secret Lord! The nature of Dharma itself, If it is not explained, it will not be understood, What is the way to explain it? Please, Secret Lord, show it. The Secret Lord said: O great Bodhisattva, listen! The way to explain the meaning of the oral instructions is, It is explained by five ways of explaining the meaning. The way of explaining with historical meaning, And the way of explaining with fundamental meaning, And the way of explaining with yoga meaning, And the way of explaining with the meaning of necessity, And the meaning of words and five ways of explaining. Thus it was said. Again he asked: O Secret Lord! If the five ways of explaining the meaning of reason are not explained, What are the faults? What are the merits of explaining? Please, Secret Lord, show it. Thus he asked. The Secret Lord said: O great Bodhisattva, listen! If it is not explained with historical meaning, It will become the fault of disbelief. If it is not explained with fundamental meaning, Then all the dharmas will not gather in the mind, It will become the fault of infinity. If it is not explained with yoga meaning, Then the distinction between vehicles will not be distinguished, It will become the fault of indistinguishability. If it is not explained with the meaning of necessity, Then without seeking the accomplishment of effort, The Buddha land will become meaningless. If it is not explained with the meaning of words, Then words and meanings will not be combined, It will become the fault of not understanding the meaning of the words. The opposite is the merit of explaining. Thus it was said. Again he asked: O Secret Lord! How is historical meaning explained? Please, Secret Lord, show it. The Secret Lord said: Bodhisattva Mahasattva, listen! In the explanation of historical meaning, The way of explaining the Dharmakaya is, In the ultimate meaning, From the door of the non-conceptual mind, It is explained by the power of blessing. How is it explained? Samantabhadra spoke from the Dharmadhatu, Vajrasattva heard from the middle of the sky, Vajrasattva spoke from the middle of the sky, Garab Dorje on the mount