Tibetan
བ་རྩེ་ནས་མཉན།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་རི་རབ་རྩེ་ནས་བཤད།། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་རི་རབ་སྐེད་ནས་མཉན།། འཇམ དཔལ་བཤེས་གཉེན་རི་རབ་སྐེད་ནས་བཤད།། དགའ་བོ་འཇོག་པོས་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ནས་མཉན།། མཉན་ནས་ཐོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་གོ་བར་ཟད།། བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བཤད ཅེས་དེ་ལ་བྱ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་བཤད་ལུགས་ནི།། རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པ་སྟེ།། ལྡེམ་དགོངས་དོན་ལ་དགོངས་ནས་ནི།། མཚན་དང་ལྡན་པ་སྐུའི་སྒོ་ནས།། དེ་བཞིན་གསུང་མཆོག་མི་སྨྲ་ཡང།། སྐུ་ཡིས ཆོས་རྣམས་འཇལ་བར་སྟོན།། འབྱུང་ཆེན་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ལྔས་ཀྱང།། ཚིག་དང་ཡི་གེར་མི་སྨྲ་སྟེ།། རང་གི་ངོ་བོས་ཆོས་སྟོན་པ།། བདག་ཏུ་མི་རྟོག་གཞན་མི་རྟོག། རང་སྣང་ངོ་བོས་ཆོས་སྟོན་ཏོ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས བཤད་ལུགས་ནི།། རིགས་བྱེད་གསུང་གི་སྒོ་ནས་ནི།། བཀྲི་བའི་དོན་ལ་དགོངས་ནས་ནི།། ཚིག་དང་ཡི་གེར་བསྡེབས་ཏེ་བཤད།། དེ་ཡང་ཅི་ལྟར་བཤད་ཅེ་ན།། ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིང་བའི་བློས།། དོན་གྱི་སྤྱི ཁོག་ཕུབ་སྟེ་བཤད།། སྟག་མོའི་མཆོང་སྟབས་ལྟ་བུའི་བློས།། དོན་གྱི་ས་བཅད་བྱས་ཏེ་བཤད་དྲི་མེད་གྱིས།། རུས་སྦལ་ནུར་འགྲོས་ལྟ་བུའི་བློས།། ཡི་གེའི་འབྲུ་ནི་ཆོམས་པར་བཤད།། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལྟ་བུའི བློས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ།། བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བཤད།། རྒྱ་མཚོ་གཏིང་ཟབ་ལྟ་བུའི་བློས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ།། ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བར་བཤད།། སེང་གེའི་གདངས སྐད་ལྟ་བུའི་བློས།། ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་བཤད།། མུ་ཏིག་བསྟར་བརྒྱུས་ལྟ་བུའི་བློས།། མན་ངག་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་ནས་བཤད།། གནའུ་བྲག་འཛེགས་ལྟ་བུའི་བློས།། མི་འཚམས་པ་ནི་འཚམ་པར བཤད།། རིག་པ་དགོངས་མཆོག་སྡེབ་པ་དྲུག་ཏུ་ཡང་སྒུམ་ཐུན་ལྟ་བུའི་བློས།། བསྒོམ་པའི་དམིགས་ནི་བཙལ་ཏེ་བཤད།། རྒྱལ་པོའི་བང་མཛོད་ལྟ་བུའི་བློས།། དགོས་དགུ་རང་ལ་ཚང་བར་བཤད།། ངང་མོ་གཞིབ་འགྲོས་ལྟ བུའི་བློས།། སྔ་ཕྱིའི་ཚིག་གི་དོན་འགྲེལ་བཤད།། ཕོ་རོག་སོ་རྟོག་ལྟ་བུའི་བློས།། གོལ་སྒྲིབ་གདར་ཤ་བཅད་ནས་བཤད།། སྤུ་གྲི་སོ་འདེབས་ལྟ་བུའི་བློས།། ཐེག་པའི་ཤན་ཐང་ཕྱེས་ཏེ་བཤད།། གླང་ཆེན་ཆུར་འཇུག ལྟ་བུའི་བློས།། སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པར་བཤད།། མི་སྐྱོལ་བར་ཡང་མི་བཤད་ཅིང།། ཐལ་དྲགས་པར་ཡང་བཤད་མི་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསོལ་པ། སྟོན་པའི་འཆད་སྟངས་དེ་ལྟར་ན།། ཉན་པའི
Chinese
从顶端听闻。 噶饶多吉从须弥山顶端宣说。 妙吉祥友从须弥山腰间听闻。 妙吉祥友从须弥山腰间宣说。 喜乐金刚从海的深处听闻。 听闻并非是听觉所致， 而是通过加持力领悟。 通过加持力宣说，即是如此。 圆满报身的宣说方式是： 以自性宣说。 考虑到隐秘的意图， 具相者从身之门。 同样，殊胜的语不言说， 身却示现衡量诸法。 以五大装饰的五身也， 不以词语和文字言说， 以自性宣说佛法。 不执着于我，不执着于他， 以自显的自性宣说佛法。 化身的宣说方式是： 从调伏语之门， 考虑到引导的意义， 组合词语和文字而宣说。 那又是如何宣说的呢？ 以大鹏在虚空中飞翔的智慧， 覆盖意义的总体而宣说。 以如虎跃般的智慧， 对意义进行分段而宣说，无垢者。 以如乌龟缓慢爬行般的智慧， 分解文字的字句而宣说。 以如虚空般广阔的智慧， 菩提心的法性， 以广大普及的自性宣说。 以如海洋般深邃的智慧， 菩提心的法性， 以深奥且难以衡量而宣说。 以如狮吼般的智慧， 压倒小乘而宣说。 以如珍珠串联般的智慧， 将诀窍紧密地组合而宣说。 以如攀登悬崖般的智慧， 将不合适的变得合适而宣说。 智慧殊胜的六种组合，又如蜂巢般的智慧， 寻找禅修的目标而宣说。 以如国王的宝库般的智慧， 自身圆满一切所需而宣说。 以如天鹅漫步般的智慧， 解释前后词句的意义。 以如乌鸦般挑剔的智慧， 区分错误和正确而宣说。 以如剃刀般锋利的智慧， 区分乘的优劣而宣说。 以如大象入水般的智慧， 宣说行为无取舍。 不应过于简略， 也不应过于冗长。 如是说。 又祈请道， 如来宣说的方式是这样， 听闻的
English
Listened from the summit. Garab Dorje spoke from the summit of Mount Meru. Manjushri Mitra listened from the waist of Mount Meru. Manjushri Mitra spoke from the waist of Mount Meru. Kukkuripa listened from the depths of the ocean. It is not by hearing that one hears, But merely by understanding through blessing. It is called speaking through blessing. The way of speaking of the Sambhogakaya is: Speaking by one's own nature. Considering the hidden meaning, From the door of the Rupakaya, which possesses marks. Likewise, the supreme speech does not speak, But the body shows the measurement of all dharmas. The five bodies adorned with the great elements also, Do not speak in words and letters, But teach the Dharma by their own nature. Not grasping at self, not grasping at others, They teach the Dharma by the nature of self-appearance. The way of speaking of the Nirmanakaya is: From the door of the speech that tames, Considering the meaning of guiding, Speaking by combining words and letters. And how does one speak? With the mind like a great garuda soaring in the sky, Speaking by covering the general meaning. With the mind like a tigress leaping, Speaking by dividing the meaning into sections, O stainless one. With the mind like a tortoise crawling slowly, Speaking by chopping up the syllables of the letters. With the mind like the vast expanse of the sky, The nature of the Bodhicitta, Speaking as the nature of great pervasiveness. With the mind like the deep ocean, The nature of the Bodhicitta, Speaking as deep and difficult to fathom. With the mind like the roar of a lion, Speaking by subduing the Hinayana. With the mind like a string of pearls, Speaking by arranging the instructions closely. With the mind like climbing a cliff, Speaking by making the unsuitable suitable. The six combinations of supreme wisdom, also with the mind like a beehive, Speaking by searching for the object of meditation. With the mind like a king's treasury, Speaking by having all needs complete in oneself. With the mind like a swan waddling, Explaining the meaning of the preceding and following words. With the mind like a crow scrutinizing, Speaking by separating the false and the true. With the mind like a sharp razor, Speaking by distinguishing the superior and inferior vehicles. With the mind like an elephant entering water, Speaking by not accepting or rejecting actions. One should not speak too briefly, Nor should one speak too excessively. Thus it was said. Again, it was requested, If the way of speaking of the Teacher is like that, The listening