Tibetan
་ནི།། བདག་ཉིད་རྟག་པ་ཆེན་པོར་འདོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་བལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། གསང་བ་འི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན།། ཉན་ཐོས་ལྟ་བ རྣམ་གཉིས་ཏེ།། བྱེ་བྲག་བ་དང་མདོ་སྡེའོ།། བྱེ་བྲག་དོན་དམ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ།། ཆ་མེད་ཕྱོགས་དང་བཅས་པར་འདོད།། མདོ་སྡཻ་གཡག་རྔ་ནེ་སེང་ཚུལ།། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་འདོད་པ་ཡིན།། རང་རྒྱལ་ཕྱོགས གཅིག་དེ་དང་མཐུན།། དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི།། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི།། གཟུགས་ལ་བདག་མེད་ཁྱད་པར་འཕགས།། ནང་གི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ།། སྐྱེ་འགག་ཅན་དེ་རྒྱུ་འབྲས་མེད།། ཅེས གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གྱི་ལྟ་བ་མདོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། མདོ་སྡེ་བྱང་ཆུབ་སེམས དཔའ་ཡི།། དེ་ཡི་ལྟ་བ་ཅི་ལྟར་ལགས།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། མདོ་སྡེའི་ལྟ་བ་གསུམ་ཡོད་དེ།། སེམས་ཙམ་ཡོད་པའི དབུ་མ་དང།། མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མའོ།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མའོ།། སེམས་ཙམ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་དེ།། རྣམ་བཅས་དང་ནི་རྣམ་མེད་དོ།། རྣམ་བཅས་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་དེ།། རྣམ་པ་བདེན་རྫུན་གཉིས སུ་འདོད།། རྣམ་པ་བདེན་པའི་ལྟ་བ་ན།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དང་ནང་གི་སེམས།། དོན་དམ་དུ་ནི་འབྲེལ་མེད་ཀྱང།། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་འབྲེལ་པར་འདོད།། ནང་གི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ།། སྐད་ཅིག་ཆ་ཡིས་མི་རྟག་སྟེ།། དེ ཉིད་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པའོ།། སྔ་མ་སྔ་མས་རྒྱུ་བྱས་ནས།། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྲས་བུར་འདོད།། རྣམ་པར་རྫུན་པའི་བལྟ་བ་ནི།། ཤེས་པ་བདེན་ཏེ་རྣམ་པ་རྫུན།། རྣམ་པ་ཤེས་དང་མགོ་སྙོམས་པ།། ཡང་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན ཏེ།། དོན་དམ་དུ་ན་ཨ་ཅང་ཆེས།། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འབྲེལ་མེད་འདོད།། ཤེས་པ་རང་རིག་གསལ་བ་ཙམ།། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མི་འདོད།། རྣམ་མེད་དག་གི་ལྟ་བ་ནི།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཤེལ་ལྟ་བུ།། རང རིག་གསལ་བའི་ངོ་བོར་འདོད།། མདོ་སྡེ་སྤྱི་ཡི་དབུ་མ་ནི།། ཆོས་རྣམས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་འདོད།། ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཕྲ་རབ་རྡུལ།། ཕྱོགས་ཆར་གཞིག་ན་གཅིག་མ་གྲུབ།། གཅིག་
Chinese
是，认为自身是永恒的伟大者。如是说。《宝库幻钥》中，开示世间人观点的第十五品。又问：奇哉，奇哉，秘密主啊！声闻的观点如何？请秘密主开示。秘密主说：奇哉，奇哉，大心者谛听。声闻的观点有两种，即：有部和经部。有部认为胜义谛是极微之分，具有无分之方分。经部如同牦牛尾、尼星之相，认为是世俗幻化的相状。独觉的观点与此相同。比这更殊胜的是，对于非能辨识之色，具有无我的殊胜之处。内在的意识是刹那生灭，没有因果。如是说。《宝库幻钥》中，简述声闻独觉观点的第十六品。又问：奇哉，奇哉，秘密主啊！经部菩萨的观点如何？请秘密主开示。秘密主说：大心者谛听。经部的观点有三种，即：唯识宗的中观，经部行的中观，瑜伽行的中观。唯识宗也有两种，即：有相和无相。有相也有两种，即：认为相是真假二者。认为相是真实的观点是，外境和内心的识，胜义谛中没有关联，但在世俗谛中认为是有关联的。内在的意识是刹那生灭，刹那之分是不恒常的，但其相续是恒常的。前前作为因，后后作为果。认为相是虚假的观点是，识是真实的，相是虚假的。相与识相等，并非真实存在，胜义谛中更是如此，世俗谛中也认为没有关联。识只是自明的光明，不认为有除此之外的法。无相派的观点是，二取不存的智慧如同水晶，认为是自明光明的自性。经部总体的中观是，诸法认为是境和识二者。境的因是极微尘，若分解成方分则不成一，一
English
is, considers oneself to be the eternal great one. Thus it was said. From the Treasure Vault Key, the fifteenth chapter, which shows the view of worldly people. Again asked: Kye Kye, Lord of Secrets! What is the view of the Hearers? Please, Lord of Secrets, explain. The Lord of Secrets said: Kye Kye, great-hearted one, listen. The view of the Hearers is twofold, namely: the Vaibhashika and the Sutra. The Vaibhashika considers the ultimate truth to be the minute particles, with indivisible directions. The Sutra school, like the tail of a yak, the appearance of a nisingha, considers it to be the nature of illusory convention. The view of the Pratyekabuddhas is similar to this. What is more special than that is that for non-discriminating form, there is the special feature of selflessness. Inner consciousness is momentary, arising and ceasing, without cause and effect. Thus it was said. From the Treasure Vault Key, the sixteenth chapter, which briefly explains the view of the Hearers and Pratyekabuddhas. Again asked: Kye Kye, Lord of Secrets! What is the view of the Sutra school Bodhisattva? Please, Lord of Secrets, explain. The Lord of Secrets said: Great-hearted one, listen. There are three views of the Sutra school, namely: the Madhyamaka of Mind-Only, the Madhyamaka of Sutra practice, and the Madhyamaka of Yoga practice. There are also two kinds of Mind-Only, namely: with aspects and without aspects. There are also two kinds of with aspects, namely: considering aspects to be true and false. The view that aspects are true is that external objects and inner mind, in ultimate truth, are unrelated, but in conventional truth, they are considered to be related. Inner consciousness is momentary, and the divisions of moments are impermanent, but their continuity is permanent. The former is the cause, and the latter is considered the result. The view that aspects are false is that consciousness is true, but aspects are false. Aspects are equal to consciousness, they are not truly existent, especially in ultimate truth, and in conventional truth, they are also considered unrelated. Consciousness is just self-aware clarity, and no other dharmas are considered to exist. The view of those without aspects is that non-dual wisdom is like crystal, and it is considered to be the nature of self-aware clarity. The general Madhyamaka of the Sutra school is that all dharmas are considered to be the two, object and mind. The cause of objects is the subtle dust, and if it is divided into directions, it does not become one, one
Tibetan
མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས ཀྱིས།། གཅིག་གིས་བསགས་པའི་དུ་མ་ཡང།། ཡང་དག་ཉིད་དུ་མི་འདོད་དེ།། རང་གི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་འདོད།། ནང་གི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ།། སྔ་མ་འདས་ཏེ་མི་གནས་སྟོང།། ཕྱི་མ་མ་འོངས་མི་གནས སྟོང།། ད་ལྟར་འགགས་པར་གྱུར་པས་སྟོང།། དུས་གསུམ་ཆ་ཡིས་སྟོང་པར་འདོད།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལྟ་བ་ནི།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལྟར་སྣང་བ་ནི།། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་ཙམ་དུ།། འཇའ་ཚོན་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ སྣང།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། མདོ་སྡེའི་ཐེག་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། གསང་སྔགས་ལྟ་བ་ཅི ལྟར་ལགས།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་ལྟ་བ་ནི།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མུ་བཟུང་སྟེ།། དོན་དམ་སྐྱེ་འགག་མེད་པར འདོད།། ཀུན་རྫོབ་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོད།། ཅུང་ཟད་ཕྱོགས་ཆ་མི་མཐུན་པ།། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི།། ཆོ་ག་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གིས།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་རུ་འདོད།། དེ་ཡང་རྗེ་དང་ཁོལ་གྱི ཚུལ།། གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱིས་དཔོན་གཡོག་ཚུལ།། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པས་ནི།། བྱང་ཆུབ་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིས།། ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ལྷ་རུ་འདོད།། དེ་ཡང་སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ།། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ ག་ནི།། ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས།། ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ལྷ་རུ་འདོད།། ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་ཚུལ་མི་འཛིན།། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས།། ལྷ་དང་ལྷ་མོའི དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་འདོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས། སྔགས་ཐུན་མོང་གི་བལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཡི།། བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས།། དང་པོ་བལྟ་བ་མདོར་བསྟན་པའི།། རང་གི་ངོ་བོ་ཅི་ལྟར་ལགས།། གསང་བའི་བདག་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། གསུངས པ།ཀྱེ་ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ནི།། མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན།། ཀུན་བྲལ་ཅི་མ་སྤངས་པ་ཡིན།། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཡིན།། ཡིན་ཚུལ་ངེས་པ་མེད་པ་ལ།། སྣང་ ཚུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ཡིན།། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ།། བལྟ་བ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསོལ་
Chinese
以未成立的理由， 即使由一积累的众多， 也不认为是真实， 认为其自性是空。 内在的意识是刹那， 前一刹那已逝去，不住留是空， 后一刹那未来，不住留是空， 现在已灭尽，所以是空， 认为三时分是空。 瑜伽行者的观点是， 外境显现的， 只是世俗幻化的方式， 如彩虹幻化的方式显现。 《宝藏幻钥》中，开示声闻乘观点的第十七品。 又请问： “奇哉！奇哉！秘密主啊！ 密咒的观点是怎样的？ 请秘密主开示。” 答道： “大菩萨，谛听！ 密咒共同的观点是， 执持二谛的界限， 认为胜义谛无生灭， 认为世俗谛是手印的坛城。 稍微有些许方面不一致， 事部的乘是， 以十一支仪轨， 加持后认为是本尊。 那也是主和仆的方式， 两者以续部的君臣方式。 瑜伽部的乘是， 以五菩提和四神变， 完全观察后认为是本尊。 那也是兄弟和朋友的方式。 生起玛哈瑜伽是， 以三摩地和四近修， 完全观察后认为是本尊， 不执持智慧誓言的方式。 圆满阿努瑜伽是， 蕴、界和处等， 在佛和佛母的坛城中， 认为是未生圆满的方式。” 如是说。 《宝藏幻钥》中，开示密咒共同观点的第十八品。 又请问： “奇哉！奇哉！秘密主啊！ 大圆满阿底瑜伽的， 从差别分别中， 最初简略开示观点的， 自性是怎样的？ 请秘密主解说。” 答道： “奇哉！奇哉！大菩萨，谛听！ 大圆满的观点是， 不混杂，完全圆满， 完全脱离，什么也不舍弃， 无边际，没有偏袒， 对于是的方式没有确定， 对于显现的方式，显现任何事物， 自性没有确定为一， 是无法认定的观点。” 如是说。 又请问：
English
With an unestablished reason, Even the many accumulated by one, Is not considered truly existent, It is considered that its own nature is empty. The inner consciousness is momentary, The previous moment has passed, not remaining is empty, The next moment is future, not remaining is empty, The present has ceased, therefore it is empty, It is considered that the three times are empty. The view of the Yogacara is, That which appears as an external object, Is merely the way of conventional illusion, Appearing like the way of a rainbow illusion. From the Treasure Trove Magical Key, the seventeenth chapter, which explains the view of the Sutra Vehicle. Again, requesting: "Kye Kye, Lord of Secrets! What is the view of Secret Mantra like? Please, Lord of Secrets, explain." He said: "Great Bodhisattva, listen! The common view of Secret Mantra is, Holding the boundary of the two truths, Considering the ultimate truth to be without arising or ceasing, Considering the conventional truth to be the mandala of mudras. Slightly disagreeing in some aspects, The vehicle of the Action Tantra is, With the eleven-limbed ritual, Having blessed, it is considered a deity. That is also the way of master and servant, Both in the way of lord and subject through the tantra. The vehicle of the Yoga Tantra is, With the five enlightenments and four miracles, Having fully examined, it is considered a deity. That is also the way of brothers and friends. Generation Mahayoga is, With the three samadhis and four approaches, Having fully examined, it is considered a deity, Not holding the way of wisdom vows. Completion Anuyoga is, The aggregates, elements, and sense bases, In the mandala of Buddhas and Buddha-mothers, It is considered the way of ungenerated completion." Thus he spoke. From the Treasure Trove Magical Key, the eighteenth chapter, which explains the common view of Mantra. Again, requesting: "Kye Kye, Lord of Secrets! Of the Great Perfection Atiyoga, From the distinctions of differentiation, The first, briefly explaining the view, What is its own nature like? Please, Lord of Secrets, explain." He said: "Kye Kye, Great Bodhisattva, listen! The view of the Great Perfection is, Unmixed, completely perfect, Completely detached, not abandoning anything, Unbounded, without bias, For the way of being, there is no certainty, For the way of appearing, anything appears, Its own nature is not fixed as one, It is a view that cannot be identified." Thus he spoke. Again, requesting: