Tibetan
མ་ཤར་ཕ་དང་ཅིས མ་འདྲ།། རྟོག་པ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་བར་ནས།། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འཆར་མོད་ཀྱང།། རྒྱུ་འབྲས་བསམ་རྒྱུད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་པ་ངོས་མ་ཟིན།། ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་གྲོལ་བ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི ལྡེའུ་མིག་ལས།རྟོག་པ་ཅན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕན་མི་ཐོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཅིག་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས།། སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་དང་རྣམ་པ་གསུམ།། ཚུལ་གྱིས་བསྡུ་ན་གང་གིས་བསྡུ།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ཚུལ་བསྡུ་ན།། རྒྱུ ཡི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཀུན་ཀྱང་གཅིག།འབྲས་བུའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཀུན་ཀྱང་གཅིག། འདུས་པའི་དུས་ན་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཀུན་ཀྱང་གཅིག། ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ངོ་བོར་རང་བཞིན་མེད་པར་ གཅིག།ཅེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་བསྡུ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཉིས་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ཕྱག་རྒྱ་བཞུགས་ཚུལ་ཅི་ལྟར་ ལགས།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསུངས་པ་ཉོན་ཅིག། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི།། འཁྲུལ་པའི་བློ་རུ་གནས་ཙམ་ན།། ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། བདེན་རྫུན་བློ་ཡིས་བཟུང ནས་བཞུགས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བཞུགས་ཙམ་ན།། ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། མི་སྣང་བ་ལ་མངོན་དུ་འབྱིན་ནུས་པས།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་བཞུགས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཞུགས་ཙམ་ན།། མི རྟོག་མཉམ་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞུགས་ཙམ་ན།། སྣ་ཚོགས་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང།། མ་སྤངས་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་དུ་བཞུགས།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བཞུགས་ཙམ་ན།། གང་ལ་གང་དགོས དེར་སྤྲུལ་ནས།། དགོངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བཞུགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ཕྱག་རྒྱ་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ང་གསུམ་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི བདག་པོ་ལགས།། ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པའི་ཁྱབ་ཚུལ་གྱི།། ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཅི་ལྟར་ལགས།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག གིས།། ཡ་ཐ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། མནར་མེད་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་དུ།། ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་མོད་ཀྱང།། མི་མ
Chinese
未生之父与何异？于前后二种分别念之间，虽生起无分别之智慧，然因果思绪与智慧，亦未能辨识其面目，烦恼痛苦不得解脱。如是说。出自《宝藏幻钥》中，于有分别者，智慧无益之章节，即第五十一章节。又请问：奇哉奇哉秘密主！法身与圆满受用身，化身与三身之体性，以何种方式摄集？祈请秘密主开示。秘密主答言：大菩萨谛听！导师三身若摄集，于因之时，菩提心皆为一。于果之时，成佛皆为一。于聚集之时，无先后皆为一。法身自性，于本体中，无自性为一。如是说。出自《宝藏幻钥》中，摄集三身之体性之章节，即第五十二章节。又请问：奇哉奇哉秘密主！手印安住之方式如何？祈请秘密主开示。答言：谛听！菩提心之法性，仅安住于错乱之心时，所有显现之法，皆以真假之心执取而安住。仅安住于菩提心时，所有显现之法，皆能将不显现者显现，故安住于诸法之精华中。仅安住于法身时，安住于无分别平等之本体中。仅安住于圆满受用身时，受用种种法，不舍弃智慧以为庄严而安住。仅安住于化身时，于何者需何物，即化现于彼，圆满具足其意而安住。如是说。出自《宝藏幻钥》中，手印安住方式之章节，即第五十三章节。又请问：奇哉奇哉秘密主！法身遍布之遍布方式，其差别支分如何？祈请秘密主开示。答言：大菩萨谛听！法身一真如点，从呀他（藏文）诸佛之坛城，乃至无间地狱，如油遍布于芝麻中，虽周遍安住于一切，然不
English
What is different from the unarisen father? In between the two kinds of conceptual thoughts, although non-conceptual wisdom arises, the face of cause and effect thoughts and wisdom is not recognized, and afflictions and suffering are not liberated. Thus it is said. From the chapter in the "Treasury of Magical Keys" on how wisdom is of no benefit to those with conceptual thoughts, which is the fifty-first chapter. Again, it is asked: Kye Kye, Lord of Secrets! The Dharmakaya and the Sambhogakaya, the Nirmanakaya and the three forms, by what means are they gathered? Please, Lord of Secrets, reveal it. The Lord of Secrets said: Great Bodhisattva, listen! If the three bodies of the teacher are gathered, at the time of the cause, all are one in the Bodhicitta. At the time of the result, all are one in being Buddhas. At the time of gathering, all are one without before or after. The nature of the Dharmakaya, in essence, is one without nature. Thus it is said. From the chapter in the "Treasury of Magical Keys" on gathering the forms of the three bodies, which is the fifty-second chapter. Again, it is asked: Kye Kye, Lord of Secrets! How is the manner of abiding in the Mudra? Please, Lord of Secrets, reveal it. He said: Listen! The Dharmata of Bodhicitta, just abiding in the deluded mind, all the Dharmas that appear, are grasped as true or false by the mind and abide. Just abiding in the Bodhicitta, all the Dharmas that appear, are able to bring forth the non-appearing, so it abides in the essence of all Dharmas. Just abiding in the Dharmakaya, it abides in the essence of non-conceptual equality. Just abiding in the Sambhogakaya, it enjoys various Dharmas, and abides as an ornament of wisdom without abandoning. Just abiding in the Nirmanakaya, whatever is needed by whomever, it emanates there, and abides perfectly fulfilling its intention. Thus it is said. From the chapter in the "Treasury of Magical Keys" on the manner of abiding in the Mudra, which is the fifty-third chapter. Again, it is asked: Kye Kye, Lord of Secrets! What are the specific distinctions of the manner in which the Dharmakaya pervades? Please, Lord of Secrets, reveal it. He said: Great Bodhisattva, listen! The Dharmakaya, a single Bindu, from the Mandala of the Victorious Ones of Yatha, up to the Avici Hell, like oil pervading sesame seeds, although it abides pervading all, it does not
Tibetan
ཐུན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ།། སངས་རྒྱས་དབུས་ན བཞུགས་ཙམ་ན།། དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཞུགས།། མིང་ཡང་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྣམ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ།། ཀུན་གཞི་མིང་ཡང་མི་གྲགས་སོ།། འགྲོ་དྲུག་དབུས་ན་བཞུགས་ཙམ་ན།། དྲིར་བཅས ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཞུགས།། མིང་ཡང་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཡོད་ཀྱང་རང་གི་ངོ་མ་ཤེས།། དབུལ་མོའི་ནོར་དང་གྱད་ནོར་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ཆོས་སྐུའི་ཁྱབ་ཚུལ བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བཞི་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། བྱར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་དེ།། བཅོས་པས་གྲུབ་བམ་མ་བཅོས་འགྲུབ།། གསང་བའི་བདག་པོས གསུངས་པ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། བྱར་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ།། བཅོས་པས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། མ་བཅོས་རྣལ་དུ་བཞག་པས་གྲུབ།། སྔར་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། ཅི་བཞིན་པ་ལས བཅོས་མ་བྱས།། ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། ཅི་བཞིན་པ་ལས་བཅོས་མི་མཛད།། མ་འོངས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། ཅི་བཞིན་པ་ལ་བཅོས་མི་འགྱུར།། གསང་བའི་བདག་པོ་ང་ཡིས་ཀྱང།། ཅི བཞིན་པ་ལ་བཅོས་མ་མྱོང།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང།། ཅི་བཞིན་པ་ལ་བཅོས་མ་བྱེད། ཀྱེ་ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཆུ་མ་རྙོགས་ན་དངས། སེམས་མ་བཅོས་ན་གསལ། ལམ་མ་བགྲོད་ན་ཉེ། འབྲས་བུ་མ་དམིགས་ན་འཐོབ། ཉོན་ཅིག། རང་ལུས་མ་བཅོས་ལྷ་མ་བསྒོམས།། སྨྲ་བའི་ཚིག་དང་ངག་མ་འཆོས།། ཏིང་འཛིན་མ་བྱེད་སེམས་མ་འཆོས།། བཅོས་པས་རྣལ་དུ་འབྱོར་བ་མེད།། རྣལ་དུ་མ་འབྱོར་དོན མི་འགྲུབ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག། དེ་ལ་སུ་ཡང་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག། མ་བཅོས་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ནི།། མི་རྟོག་ཆོས་ཀྱི་དགོངས་པ དེ་ལ་ལྡན།། ཅི་བཞིན་པ་ལ་སུས་འཆོས་པ།། དེ་བཞིན་མྱ་ངན་མི་འདའ་སྟེ།། དེ་ནི་འཁོར་བའི་སྙིང་པོར་འགྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་བཅོས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ སྟེ་ང་ལྔ་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འདི།། བཙལ་བས་གྲུབ་བམ་མ་བཙལ་འགྲུབ།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འདི།། བཙལ་བས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། མ་བཙལ་རྣལ་དུ་བཞག་པས་གྲུབ།། གདོད་ནས
Chinese
时机差别非常大。 仅仅是安住在诸佛中央时， 就安住在无垢法身中。 名字也是阿赖耶菩提心。 对于完全清净的如来， 阿赖耶的名字也不显现。 仅仅是安住在六道众生中央时， 就安住在有垢法身中。 名字也是阿赖耶菩提心。 虽然有却不认识自己的面目。 如同贫女的宝藏和巨富的财富一样。 如是宣说了。 《宝藏幻钥》中，显示法身遍布之理的章节第五十四。 又请问： 哎哎，秘密主啊！ 无为菩提大心， 是通过造作而成，还是不造作而成？ 秘密主说道： 大心者谛听！ 无为菩提大心， 不是通过造作而成， 而是通过不造作安住而成就。 过去诸佛的一切， 都是如实而没有造作。 现在诸佛的一切也， 都是如实而不造作。 未来诸佛的一切也， 都是如实而不改变。 秘密主我， 也是如实而没有造作。 大心者您也， 如实而不要造作。 哎哎，大心者谛听！ 水不浑浊就清澈，心不造作就明了， 路不走就近，果不执着就得到。 谛听！ 自身不造作，不要观想本尊。 所说之语和语言不要造作。 不要做禅定，心不要造作。 造作没有成就。 没有成就，意义不成就。 哎哎，大心者谛听！ 如何显现的诸法，就在如是性中唯一。 对于它，谁也不要造作。 对于不造作平等的国王， 具有不分别的法的密意。 谁对如实造作， 就不会超越寂灭， 那就会成就轮回的精髓。 如是宣说了。 《宝藏幻钥》中，菩提心不可造作的章节第五十五。 又请问： 哎哎，秘密主啊！ 无上菩提大心， 是通过寻找而成就，还是不寻找而成就？ 请秘密主开示。 说道： 大心者谛听！ 无上菩提大心， 不是通过寻找而成就， 而是不寻找安住而成就。 本来
English
The timing difference is very large. Just by dwelling in the center of the Buddhas, One dwells in the stainless Dharmakaya. The name is also the Alaya Bodhicitta. For the completely pure Tathagata, The name Alaya is not even mentioned. Just by dwelling in the center of the six realms, One dwells in the defiled Dharmakaya. The name is also the Alaya Bodhicitta. Although it exists, one does not recognize one's own face. It is like the treasure of a poor woman and the wealth of a rich man. Thus it was spoken. From The Magical Key of the Treasury, Chapter Fifty-Four, which shows the way the Dharmakaya pervades. Again, he asked: Aye, aye, Lord of Secrets! That uncreated great Bodhicitta, Is it accomplished through fabrication or accomplished without fabrication? The Lord of Secrets said: Great-hearted one, listen! That uncreated great Bodhicitta, Is not accomplished through fabrication, But is accomplished by abiding naturally without fabrication. All the Buddhas of the past, Did not fabricate from what is as it is. All the Buddhas of the present also, Do not fabricate from what is as it is. All the Buddhas of the future also, Will not change what is as it is. I, the Lord of Secrets, Also have not fabricated from what is as it is. You, the great-hearted one, also, Do not fabricate from what is as it is. Aye, aye, great-hearted one, listen! If the water is not turbid, it is clear; if the mind is not fabricated, it is clear; If the road is not traveled, it is near; if the fruit is not fixated upon, it is obtained. Listen! Do not fabricate your own body, do not contemplate deities. Do not fabricate the words and speech that are spoken. Do not meditate, do not fabricate the mind. There is no accomplishment through fabrication. Without accomplishment, the meaning is not accomplished. Aye, aye, great-hearted one, listen! How the phenomena appear, in that suchness they are one. For that, let no one fabricate. For that uncreated, equal king, There is the non-conceptual intention of the Dharma. Whoever fabricates what is as it is, Will not transcend suffering, That will accomplish the essence of samsara. Thus it was spoken. From The Magical Key of the Treasury, Chapter Fifty-Five, the chapter on the Bodhicitta being uncreated. Again, he asked: Aye, aye, Lord of Secrets! This unsurpassed great Bodhi, Is it accomplished through searching or accomplished without searching? Please explain, Lord of Secrets. He said: Great-hearted one, listen! This unsurpassed great Bodhi, Is not accomplished through searching, But is accomplished by abiding naturally without searching. From the beginning