Tibetan
ན།། དགོས་པ་དྲི་སྟེ་གན་རྐྱལ་གནན།། རྫོགས་ ཆེན་ལྟ་བ་ཁ་འབྱམས་ནི།། ཡུལ་གཅིག་དུས་གཅིག་ངོ་བོ་གཅིག། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ལ་སོགས།། ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་བཅོས་པ་རྣམས།། བརྟགས་ན་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་སྲིད་པས།། དེ་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཁ་མི འབྱམ།། རྒྱུ་མཚན་མི་ལྡན་དམ་མི་བཅའ།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ།། ཡིན་ཚུལ་ངེས་པ་མེད་པ་ལ།། མི་མཐུན་བསམ་ངོ་སོ་སོ་ལ།། སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར།། ལུང་མེད་བསྙོན་པ་རང་གི་ནི།། གྲུབ་མཐའ དག་ལ་སྐྱོན་ཡོད་ནས།། གཞན་སྐྱོན་འོང་བ་ཤེས་ན་འབྱམས།། ཁོངས་ན་སྤངས་པའི་རྗེས་ཤུལ་དུ།། རླུང་གིས་ས་བོན་བསྐུར་ནས་ནི།། དབང་གསུམ་ཚུལ་གསུམ་ཡུལ་དང་དུས།། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར དབྱེ།། འགལ་འབྲེལ་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་པོས།། རང་གཞུང་བསྐྱབ་ཅིང་གཞན་སུན་འདོད།། འབྲེལ་པ་གྲུབ་ན་འགལ་བ་ལྡོག། གལ་ཏེ་འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་ན།། འགལ་བའི་རི་བོ་མཐོང་བར་འགྱུར།། རྫོགས་ཆེན་ལྟ བ་ཁ་འབྱམས་ཡང།། ཡང་ན་དབང་གསུམ་ཚུལ་གྱིས་འབྱམས།། ཡང་ན་དཔེ་དོན་གཉིས་ཀའི་འབྱམས།། ཡང་ན་ཕན་ཚུན་བལྟས་པས་འབྱམས།། ཡང་ན་ངོ་གའི་སྣང་ཚུལ་འབྱམས།། དེས་ནི་གཉིས འགེག་འཕྲང་མི་ལྷུང།། ཕྱི་རྒོལ་དག་གིས་ཚུག་མི་འགྱུར།། གལ་ཏེ་འབྲོས་སར་མ་ཐར་ན།། དོན་དེ་བཟློག་ཏེ་སླར་ལ་འདྲི།། ཡང་ན་བླ་མའི་བཀའ་རྒྱས་གདབ།། རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ།། ཆོས་ཉིད་རིག པའི་རྒྱ་ཡིས་གདབ།། མཐུན་པར་སྣང་བའི་ཆོས་གཅིག་ལ།། མི་འདྲ་བ་ཡི་ནད་འདྲི་ན།། ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་ལན་ཡང་གདབ།། དེས་ཀྱང་བདེན་པ་མ་མཐུན་ན།། མི་མཐུན་མགོ་བསྒྲེས་སླར་ལ་བཟློག། མི་རིགས་པ གཅིག་འདྲི་བྱེད་ན།། དེ་ཡང་དེ་ལྟར་གོང་མ་བཞིན།། འདྲི་ན་སུན་དབྱུང་གུས་ཕྱག་འཚལ།། བཟློག་ན་བརྫུས་ཏེ་འཕྲང་སྡོད་བྱ།། བརྫུས་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་གཏན་ལ་དབབ།། གལ་ཏེ་རློམ་པར་འདོད་པ་ན།། སྐྱོན གཉིས་ཚང་བའི་ཚིག་གཅིག་ལ།། རྫོགས་ཆེན་གྲུབ་མཐའ་འཆའ་རུ་གཞུག། གཡས་གཡོན་འབྲོས་པའི་འཕྲང་བཅད་ལ།། གཉིས་འགག་འཕྲང་དུ་བཙུད་དེ་བརྡབ།། གང་དུ་སླེབ་པར་དབྱུག་པས་བཏགས།། འོག མའི་བལྟ་བའི་མཆོག་བཙལ་ལ།། མགོ་བསྒྲེ་བྱས་ཏེ་གཡང་དུ་བསྐྱུར།། མཐུན་པར་སྣང་བའི་ཆོས་གཅིག་ལ།། མི་འདྲ་བ་ཡི་ནད་ཀ་འདྲི།། ཆོས་གཅིག་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་ནས།། སྨྲ་བར་མི་བྱེད་གསང་བྱེད ན།། དེ་ཡི་གསང་ཁུང་བྲུ་བའི་ཕྱིར།། མི་རིགས་པ་གཅིག་ཁས་བླངས་ལ།། མགོ་བསྒྲེ་དེ་དང་བསྟུན་པར་བྱ།། ཞེས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས།། རྒོལ་རྩོད་ཐེ་ཚོམ་གྱི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང དགུ་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ཚིག་གི་དོན་གྱིས་ཅི་ལྟར་བཤད།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཚིག་གི་དོན་གྱི་བཤད ལུགས་ནི།། གོང་གི་ཤུགས་དང་འོག་གི་ཤུགས།། ཚིག་ཏུ་མི་བཏང་བཤད་ན་བགྲང།། ཚེག་མིག་བགྲང་ཞིང་ཤིང་རྟ་ཞོན།། ཡན་ལག་ཤུགས་ཀྱིས་འབྲུ་རྣམས་བརྡའ།། ཚིག་འབྲུ་གར་འགྲོ་ཡན་ལག་དབང།། རྩོད་པ གྲོགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ནི།། གཙོ་ལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་ཡོད།། གྲོགས་ལ་ཆེད་དུ་འབོད་པར་བྱེད།། ཡན་ལག་ཤུགས་ཀྱི་འབྲུ་རྣམས།། ཚིག་གཅིག་ཆད་དམ་སྙམ།། ཡན་ལག་གྲོགས་ཀྱི་དབང་དུའོ།། སྡེ་དོན་ལྔ་ཡི་ཀླད་རྒྱས ནི།། རང་རང་ཐ་མར་ཤེས་པར་བྱ།། འབྲུ་དགུ་དང་པོའི་ཐ་མར་རོ།། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དེ་འདྲ་གསུམ།། དཔེ་རུ་བསྟན་པའི་ཡི་གེ་ཡིན།། ཅི་ཕྱིར་གང་ཕྱིར་དེ་ཕྱིར་གསུམ།། དམིགས་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་དྲིས་པ ལས།། གཅིག་གིས་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའོ།། དེ་ནི་འདི་ནི་ད་ནི་གསུམ།། དེ་ནི་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ནི།། འོག་ཏུ་བརྟན་ལ་ཕབ་སྟེ་སྟོན།། འདི་ནི་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ནི།། གོང་ལས་བཟློག་པའི་ཆོས་ཤིག་སྟོན།། ད་ནི་ཞེས པའི་ཡི་གེ་ནི།། དོན་གཅིག་གོང་དུ་རྫོགས་ནས་ནི།། གཉིས་པ་སྟོན་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ།། དེ་ཡང་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ནི།། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཡི་གེའི་དོན།། འོག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་སྟོན།། འདི་ཡང ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ནི།། གོང་དང་འོག་དག་མཐུན་པར་སྟོན།། ཐར་ན་པར་ན་མདོར་ན་གསུམ།། ལ་བཅད་པ་ཡི་ཡི་གེར་བཤད།། དེ་ལ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ནི།། གཞི་ལ་དགར་བའི་ཡི་གེ་སྟེ།། དང་གིས་རྣམ་གྲངས་བཤད པ་ལ།། སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡེ་ཚན་བས།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ནི་ལྷག་མེད་པའོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ཚིག་གི་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བའི བདག་པོས།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། མན་ངག་འདི་ཡི་མཚན་ཟུང་ཞིག། མན་ངག་འདི་ཡི་མཚན་བཟུང་ན།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཟུང་དང མཚུངས།། ཞེས། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། མན་ངག་དམ་པའི་ཡི་གེ་འདི།། མཚན་ཟུང་ཞིག་པར་བསྒོ་བ་དེ།། མཚན་ནི་ཅི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི།། གསང་བའི བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསུངས་པ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། མན་ངག་འདི
Chinese
那。 需要提问并压制。 大圆满的观点是口头上的。 一个地方，一个时间，一个本质。 色、声、香、味、触等。 颜色、形状和装饰等。 如果分析，可能会陷入偏颇。 因此，不要在大圆满中口头争论。 没有理由，不要立誓。 法性意义的本质。 对于没有确定性的存在方式。 对于不同的想法和面孔。 因为显现方式可以显现为任何事物。 没有依据的否认是自己的。 因为宗派有缺陷。 如果知道会产生其他缺陷，就争论。 在被抛弃的痕迹中。 风播下了种子。 三权、三种方式、地点和时间。 区分一般和特殊。 用矛盾、联系、四肢来。 保护自己的理论并驳斥他人。 如果建立了联系，矛盾就会消失。 如果联系没有建立。 就会看到矛盾之山。 大圆满的观点也是口头上的。 或者通过三权的方式来争论。 或者通过例子和意义两者来争论。 或者通过互相观察来争论。 或者通过面部表情来争论。 因此，不会陷入二元对立的陷阱。 外来的反对者不会动摇。 如果无法逃脱逃跑的地方。 就颠倒那个意义，再次提问。 或者盖上上师的印章。 对于金刚智慧的论证。 用法性智慧的印章来盖。 对于看似一致的一个法。 如果询问不同的疾病。 也回答说是法性。 即使那样，真理也不一致。 就抬起不一致的头，再次颠倒。 如果提出一个不合逻辑的问题。 那也像前面四个一样。 如果提问，就驳斥并恭敬地顶礼。 如果颠倒，就伪装并停留在陷阱中。 伪装并确定宗派。 如果想要自夸。 对于包含两个缺陷的一个词。 就让其承担大圆满的宗派。 切断左右逃跑的陷阱。 将其置于二元对立的陷阱中并击打。 用棍子标记到达的地方。 寻找下方的最佳观点。 抬起头，将其扔进悬崖。 对于看似一致的一个法。 询问不同的疾病。 如果承认存在一个法。 却不说话，而是保密。 为了挖掘那个秘密的孔穴。 承认一个不合逻辑的问题。 并使其与那个抬起的头保持一致。 如是说。 宝库的幻化之钥。
English
Na. It is necessary to ask questions and suppress. The view of Dzogchen is verbal. One place, one time, one essence. Form, sound, smell, taste, touch, etc. Colors, shapes, and decorations, etc. If analyzed, one may fall into bias. Therefore, do not verbally argue in Dzogchen. Without reason, do not make vows. The essence of the meaning of Dharmata. For the way of being without certainty. For different thoughts and faces. Because the way of appearance can appear as anything. Denial without basis is one's own. Because the tenets have flaws. If one knows that other flaws will arise, then argue. In the traces of what has been abandoned. The wind has sown the seeds. The three powers, three ways, place and time. Differentiate between general and specific. With contradiction, connection, four limbs. Protect one's own theory and refute others. If a connection is established, contradiction will disappear. If a connection is not established. The mountain of contradiction will be seen. The view of Dzogchen is also verbal. Or argue through the way of the three powers. Or argue through both example and meaning. Or argue by looking at each other. Or argue through facial expressions. Therefore, one will not fall into the trap of duality. External opponents will not waver. If one cannot escape the place of escape. Reverse that meaning and ask again. Or seal it with the Guru's seal. For the reasoning of Vajra wisdom. Seal it with the seal of Dharmata wisdom. For one Dharma that appears to be consistent. If one asks about different diseases. Also answer that it is Dharmata. Even so, the truth is not consistent. Raise the inconsistent head and reverse it again. If one asks an illogical question. That is also like the previous four. If one asks, refute and respectfully prostrate. If one reverses, disguise and stay in the trap. Disguise and establish the tenets. If one wants to boast. For one word that contains two flaws. Let it bear the tenets of Dzogchen. Cut off the traps of escaping left and right. Put it in the trap of duality and strike. Mark the place of arrival with a stick. Seek the best view from below. Raise the head and throw it into the cliff. For one Dharma that appears to be consistent. Ask about different diseases. If one admits that there is one Dharma. But does not speak, but keeps it secret. In order to dig the secret hole. Admit an illogical question. And make it consistent with that raised head. Thus it is said. The magical key of the treasury.
Chinese
于眼藏中，显示辩论争论怀疑之口诀品第九。 又禀白：嗟嗟秘密主尊，语之义如何解说？祈请秘密主尊开示。 嗟！大菩萨谛听。语之义的解说方式是：上面的力量和下面的力量，不在言语中放纵，说则计数。数算点眼，乘坐木车。肢体力量暗示字句。语字去往何处，肢体作主。争论辩友的文字是：在主字上稍微有一点，特意呼唤辩友。肢体力量的字句，是否缺少一个字？在肢体辩友的掌控中。五部意义的要点是：各自在最后知晓。九字之首在最后。如是、如是、如彼三者，是作为例子的文字。为何、何故、因此三者，从目的询问理由中，以一显示理由。彼是、此是、今是三者，彼是之文字，在下稳固而降示。此是之文字，显示与上相反之法。今是之文字，一义在上圆满后，称为显示第二的缘由。彼亦之文字，是上文所示文字之义，以下确定而显示。此亦之文字，显示上与下一致。若、或、总之三者，说是分割之文字。于彼之文字，是于基分开之文字。以与说类别时，以等等表示类别。一切都是无余的。于宝库幻钥中，显示语之义的解说方式品第六十。 此后，秘密主以如是之语，对金刚萨埵说道：嗟嗟！大菩萨谛听，受持此口诀之名。受持此口诀之名，与受持一切法相同。如是。此后，金刚萨埵禀白：嗟嗟！秘密主尊，此殊胜口诀之文字，吩咐受持其名，其名当如何受持？祈请秘密主开示。说道：大菩萨谛听，此口诀
English
From the Eye Treasury: The Ninth Chapter, Showing the Instructions on Debate, Argument, and Doubt. Again, it is requested: O Secret Lord, how is the meaning of words explained? Please, Secret Lord, reveal it. O Great Bodhisattva, listen! The way to explain the meaning of words is: the force above and the force below, not letting go in words, count when speaking. Count the dots and eyes, ride the wooden chariot. The force of the limbs implies the syllables. Where do the word syllables go? The limbs are in control. The letters of the debating friend are: there is a little bit on the main letter. It is specially called to the friend. The syllables of the limb force, is one word missing? It is under the control of the limb friend. The essence of the five categories is: each should be known at the end. The end of the first of the nine syllables. Thus, like that, like this, the three are letters shown as examples. Why, for what reason, therefore, the three are from the purpose of asking for reasons, one shows the reason. That is, this is, now is, the three. The letter 'that is' shows it firmly placed below. The letter 'this is' shows a dharma that is the opposite of the above. The letter 'now is' is called the cause of showing the second after one meaning is completed above. The letter 'that also' is the meaning of the letter shown above, which is determined and shown below. The letter 'this also' shows that the above and below are in harmony. If, or, in short, the three are said to be the letters of division. The letter 'there' is the letter of separating from the base. When explaining the types with 'and', the categories are summarized with 'etc.'. Everything is without remainder. From the Treasure Vault of the Magic Key: The Sixtieth Chapter, Showing the Way to Explain the Meaning of Words. Then, the Secret Lord spoke to Vajrasattva, saying: O Great Bodhisattva, listen! Hold the name of this instruction. Holding the name of this instruction is the same as holding all dharmas. So it is. Then Vajrasattva asked: O Secret Lord, this letter of the sacred instruction, that commands to hold its name, how should its name be held? Please, Secret Lord, reveal it. He said: Great Bodhisattva, listen! This instruction
Tibetan
་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི།། རྒྱལ་པོའི་བང་མཛོད་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ཅེས་བྱ་བར་ཟུང ཞིག།ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྟོན་པའི་ཕྱིར།། ཐེག་པའི་སྤྱི་ཁོག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུང་ཞིག། མན་ངག་གཞུང་བསྡེབས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུང་ཞིག། དགོས་ དགུ་རང་ལ་ཚང་བའི་ཕྱིར།། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུང་ཞིག། མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་མིག་སེལ་བའི་ཕྱིར། རིན་པོ་ཆེ་མིག་སེལ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུང་ཞིག། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྣང བར་ཤར་བའི་ཕྱིར།རང་བཞིན་དོན་ལྡན་གྱི་སྣང་བ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུང་ཞིག། མན་ངག་གི་དཀའ་བ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱ་མདུད་བཀྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུང་ཞིག། ཅེས་གསུངས་ སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། མན་ངག་གི་དོན་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཅིག་པའོ།།།། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད། མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེམ། བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་བཅུས པ།དོན་མན་ངག་ལ་སྡེབས་པ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ཅེས་བྱ་བ། གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། མན་ངག་རིམ་པར་བཀོད་པའི་མདོ་རྫོགས་སོ།། ལེའུ་དྲུག་ཅུ་གཉིས་པའོ།། རྒྱལ་པོའི་ མཛོད་ན་གང་ཡོད་པ།། རྒྱལ་པོ་ཉིད་ལས་གཞན་གྱིས་མིན།། བང་མཛོད་ཉིད་ལས་ཅི་བསྟན་པ།། ལྡེའུ་མིག་ཉིད་ལས་གཞན་གྱིས་མིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་སོ།།།། ་
Chinese
的体性是，因为如同国王的宝库，所以称为宝库幻化之钥。因为显示一切乘的意义，所以也称为乘之总纲。因为从诀窍经文中汇集而宣说，所以也称为珍宝黄金之鬘。因为所需九种自圆满，所以也称为珍宝堆积之诀窍。为了清净诸经部的眼，所以也称为珍宝明目。因为一切显现为菩提心的显现，所以也称为自性具义之显现庄严。因为汇集宣说了诀窍的难点，所以也称为珍宝结解脱。如是宣说。从宝库幻化之钥中，诀窍之义完全交付之品为第六十一。一切见的要点，一切诀窍的门，一切教法的精要，意义与诀窍相合，名为宝库幻化之钥。对秘密主金刚萨埵，诀窍次第安立之经圆满。第六十二品。国王的宝库里有什么，除了国王自己没有别人。宝库本身显示了什么，除了钥匙本身没有别人。如是宣说。圆满。