Tibetan
་གྲུབ་ཐོབ།། ལོ་ནི་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་རུ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་བཟུང་ནས།། དོ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ས་ལ་འགྲོ།། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས གྲུབ་པར་འགྱུར།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི།། བར་མ་ཆོད་པའི་ཚེ་གཅིག་གིས།། སངས་རྒྱས་ས་ལ་ངེས་པར་འགྲོ།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི།། རྣལ་འབྱོར་དུས་ལ་མི་ལྟོས་ཏེ།། ཅི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ།། མ བཅོས་པ་ཡི་བློ་བཞག་སྟེ།། ཤེས་པ་སོ་མ་མ་བཅོས་པར།། འབྲས་བུ་རང་བཞག་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་དུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ དྲུག་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ཐེག་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡི།། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ཅི་ལྟར་ལགས།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན ཅིག།ཐེག་པ་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ནི།། ལ་ལས་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་ཐོབ།། ལ་ལས་བསེ་རུ་ལྟ་བུར་ཐོབ།། ལ་ལས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞི།། ལ་ལས་རིགས་གསུམ་གོ་འཕང་ཐོབ།། ལ་ལས་རིགས་བཞིའི་གོ་ འཕང་ཐོབ།། ལ་ལས་རྣམ་སྣང་གོ་འཕང་ཐོབ།། ལ་ལས་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ལ་ལས་དབྱིངས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་གཅིག། རྫོགས་པ་ཨ་ཏིའི་འབྲས་བུ་ནི།། ཐོབ་མེད་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་སྐུ་གསུམ་ཚུལ་ཡང། བཞག སྟེ།། མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་སྨིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བདུན་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག པོ་ལགས།།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང།། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ཡེ་ཤེས་གཉིས།། དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟར་ལགས།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ ཤེས་ནི།། རང་བཞིན་ནམ་མཁར་གནས་པ་འདྲ།། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ཡེ་ཤེས་ནི།། ཐེན་རྩེར་མིག་གི་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ཐེན་རྩེར་མིག་གི་ནམ་མཁའ་རུ།། རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཤོང་མི་འགྱུར།། རང་བཞིན་ནམ མཁར་གནས་པ་ལ།། ཐེན་རྩེར་མིག་གི་ནམ་མཁའ་ནི།། རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཆ་ལས་བྱུང།། རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་གནས་པ་ལ།། ཐེན་རྩེར་ནམ་མཁར་ལྟོས་པ་མེད།། ཐེན་རྩེར་མིག་གི་ནམ་མཁའ་རུ།། ཕྲ རགས་ཐེན་རྩེར་ཆུད་པ་ཡང།། དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ཚུལ།། ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ།། ཐོབ་བྱ་འཐོབ་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། གདལ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པའི ཕྱིར།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མི་འཇུག་སྟེ།། ཤེས་
Chinese
成就者。 年为二千五百时， 受用圆满之行相， 一座间前往佛地， 三身任运成就。 阿努瑜伽之乘， 不间断之一生中， 必定前往佛地。 大圆满阿底瑜伽， 不观待瑜伽之时， 于如是之法性中， 立不改造之心， 觉性本来不作， 果位自成身语意。 如是说。 宝藏幻钥中， 显示获得乘之果位时之章节，即第三十六。 又请问， 嗟嗟秘密主， 乘次第分别之， 获得果位之方式如何？ 秘密主所说： 大菩萨谛听， 各个乘之果位是， 有的获得阿罗汉果， 有的获得如犀角独觉果， 有的获得三身四智， 有的获得三族之果位， 有的获得四族之果位， 有的获得毗卢遮那佛之果位， 有的获得五身五智， 有的获得一界一智。 大圆满阿底之果位是， 无得之果位自性三身之行相亦， 安住于不改造之心性中成熟。 如是说。 宝藏幻钥中， 显示应得乘之果位之章节，即第三十七。 又请问， 嗟嗟秘密主， 大圆满之智慧与， 共同乘之智慧二者， 彼之差别如何？ 秘密主所说： 大菩萨谛听， 大圆满之智慧是， 犹如安住于自性虚空， 共同乘之智慧是， 犹如顶髻上眼之虚空。 顶髻上眼之虚空中， 不能容纳自性虚空。 安住于自性虚空者， 顶髻上眼之虚空是， 从自性虚空之分中生出。 安住于自性虚空者， 不观待顶髻之虚空。 顶髻上眼之虚空中， 细微粗大顶髻所摄亦， 界入于智慧之方式， 所知能知二者之方式， 应得能得二者之方式， 大圆满之智慧是， 以安住于广大中之故， 界与智慧不入， 知
English
Accomplisher. When the year is two thousand five hundred, Having assumed the conduct of perfect enjoyment, In one session, one goes to the Buddha-land, The three kayas are spontaneously accomplished. The vehicle of Anu Yoga, In one lifetime without interruption, One will definitely go to the Buddha-land. The Great Perfection Ati Yoga, Does not depend on the time of yoga, In the suchness of what is as it is, Placing the mind of non-modification, Awareness, raw and uncorrected, The fruit is self-established, body, speech, and mind. Thus it was said. From the Treasure Vault Key, The chapter on showing the time of attaining the fruit of the vehicle, is the thirty-sixth. Again, I asked: O Secret Lord! How is the way to attain the fruit of the vehicles, which are divided into stages? The Secret Lord said: Great Bodhisattva, listen! The fruits of each vehicle are: Some attain the fruit of Arhat, Some attain the fruit like a rhinoceros, Some attain the three kayas and four wisdoms, Some attain the rank of the three families, Some attain the rank of the four families, Some attain the rank of Vairocana, Some attain the five kayas and five wisdoms, Some attain one realm and one wisdom. The fruit of the Great Perfection Ati is, The fruit of non-attainment, the manner of the three kayas of self-nature, Also, it matures in the state of the uncorrected mind. Thus it was said. From the Treasure Vault Key, The chapter on showing the fruit to be attained by the vehicle, is the thirty-seventh. Again, I asked: O Secret Lord! The wisdom of the Great Perfection and, The wisdom of the common vehicle, What is the difference between them? The Secret Lord said: Great Bodhisattva, listen! The wisdom of the Great Perfection is, Like abiding in the self-nature sky, The wisdom of the common vehicle is, Like the sky of the eye on the crown of the head. In the sky of the eye on the crown of the head, The self-nature sky cannot be contained. For those who abide in the self-nature sky, The sky of the eye on the crown of the head, Arises from a part of the self-nature sky. For those who abide in the self-nature sky, There is no dependence on the sky of the crown of the head. In the sky of the eye on the crown of the head, Subtle and coarse, included in the crown of the head, The way the realm enters into wisdom, The way of the knowable and the knower, The way of the attainable and the attainer, The wisdom of the Great Perfection is, Because it abides in the great expanse, The realm and wisdom do not enter, Know
Tibetan
བྱ་ཤེས་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད།། རྟོག་བྱ་རྟོགས་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད།། མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད།། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད།། ཐོབ བྱ་འཐོབ་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་འབྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། རང བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བགྱི་བ།། རང་བྱུང་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི།། རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི།། ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ ཉོན་ཅིག།རང་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཡིན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ།། རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཅིང།། རྩོལ་བསྒྲུབ་དག་ལས་མི་འབྱུང་བས།། རང་བྱུང་གཞན་ལ་རག་མ་ ལུས།། ཡུལ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ།། ཡུལ་ལས་བྱུང་བས་རང་བྱུང་མིན།། ཡུལ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར།། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་གསལ་འགྲིབ་བཅས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང།། མ་རིག་པ་ཡི་འཁྲུལ་རྟོག་གཉིས།། ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་གཞི མོ་ལ།། གང་གི་ངོ་བོར་ངེས་མ་ངེས།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། མ་རིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས།། ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་གཞི མོ་ལ།། གང་དུ་ངེས་པ་མེད་པ་ལ།། རྐྱེན་གྱིས་སོ་སོར་བསླད་ནས་ནི།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ།། ཤེས་རབ་ཐབས་སམ་ལུང་དག་ལ།། བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ།། ཕྱི་ནང་རྟོགས་པའི་རྐྱེན་བཞི དང།། ཡུལ་དུས་བསྐལ་པ་གསུམ་པོ་ལ།། བརྟེན་ནས་མ་རིག་འབྱུང་བའི་ཚུལ།། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། མ་རིག་པ དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས།ཀུན་གཞི་སེམས་ལ་ངེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། རྟོགས་པ་ཅན་གྱིས་གང་ཟག་ལ།། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འཆར་ མི་འཆར།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསུངས་པ། ཉོན་ཅིག། ཉི་མ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང།། སྤྲིན་ཚོགས་སྟུག་པོས་བསྒྲིབས་ཙམ་ན།། འཇིག་རྟེན་དག་ཏུ་འོད་མི་གསལ།།
Chinese
能知与所知，二者皆无别。 能分别与所分别，二者皆无别。 能见与所见，二者皆无别。 能成办与所成办，二者皆无别。 能得与所得，二者皆无别。 如是说。出自《宝藏幻钥》，是为辨别智慧之第四十八品。 又请问： “奇哉！奇哉！秘密主尊啊！ 所谓自生智慧， 何谓自生？ 非由他缘所生之。 何谓智慧？ 祈请秘密主尊开示。” 答曰： “心子大士谛听！ 自生即是无因缘。 智慧即是无有遮障。 此自生大智慧， 非由他缘所生起， 亦非勤作所能成， 自生不依赖于他者。 由境所生之智慧， 由境所生故非自生。 因境有增减之故， 彼智慧亦有明暗。” 如是说。出自《宝藏幻钥》，是为确认自生智慧之第四十九品。 又请问： “奇哉！奇哉！秘密主尊啊！ 自生大智慧， 与无明之错觉二者， 于阿赖耶识之基母上， 为何者之体性而定与不定？ 祈请秘密主尊开示。” 秘密主尊答曰： “心子大士谛听！ 无明与智慧二者， 于阿赖耶识之基母上， 于何者皆无有定。 由因缘各自转变后， 乃有无明与智慧之相。 依止智慧方便或圣教， 乃有智慧生起之相。 依止内外觉知之四缘， 与处时劫之三者， 乃有无明生起之相。 于法性自性之中， 无有无明与智慧二者。” 如是说。出自《宝藏幻钥》，是为开示无明与智慧二者于阿赖耶识上无有定之第五十品。 又请问： “奇哉！奇哉！秘密主尊啊！ 于具证悟者之补特伽罗， 不分别之智慧生与不生？ 祈请秘密主尊开示。” 答曰： “谛听！ 太阳虽具光明之自性， 然为浓厚云层所遮蔽时， 于世间便不明亮。”
English
The knowable and the knower are not two. The conceivable and the conceiver are not two. The visible and the seer are not two. The accomplishable and the accomplisher are not two. The obtainable and the obtainer are not two. Thus it is said. From "The Treasure of the Magical Key," it is the forty-eighth chapter, distinguishing wisdom. Again, it is asked: "O, O Secret Lord! What is called self-born wisdom, What is meant by self-born? That which is not produced by other causes and conditions. What is meant by wisdom? Please, Secret Lord, explain." He said: "O great Bodhisattva, listen! Self-born is without cause and condition. Wisdom is without obscuration. That great self-born wisdom, Is not produced by other causes and conditions, Nor does it arise from effort and accomplishment, Self-born does not depend on others. The wisdom that arises from objects, Is not self-born because it arises from objects. Because objects have increase and decrease, That wisdom also has clarity and dimness." Thus it is said. From "The Treasure of the Magical Key," it is the forty-ninth chapter, identifying self-born wisdom. Again, it is asked: "O, O Secret Lord! Self-born great wisdom, And the delusion of ignorance, On the ground of the Alaya consciousness, In whose nature are they fixed or unfixed? Please, Secret Lord, explain." The Secret Lord said: "O great Bodhisattva, listen! Ignorance and wisdom, On the ground of the Alaya consciousness, Are not fixed in any of them. Having been separately corrupted by conditions, There are the aspects of ignorance and wisdom. Depending on wisdom, means, or scriptures, There is the aspect of the arising of wisdom. Depending on the four conditions of inner and outer awareness, And the three of place, time, and kalpa, There is the aspect of the arising of ignorance. In the nature of Dharma itself, There is no duality of ignorance and wisdom." Thus it is said. From "The Treasure of the Magical Key," it is the fiftieth chapter, explaining that ignorance and wisdom are not fixed on the Alaya consciousness. Again, it is asked: "O, O Secret Lord! In a person with realization, does non-conceptual wisdom arise or not arise? Please, Secret Lord, explain." He said: "Listen! Even though the sun has the nature of light, When it is obscured by thick clouds, Light is not clear in the world."