Tibetan
མིགས་པ་ནི།། དབུགས་དང་རྩོལ་བ་བགྲང་བར་བྱེད།། ཉན་ཐོས་རབ་ཀྱི་ དམིགས་པ་ནི།། འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྙོམས་ཞུགས་ནས།། ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་མུ་ལ་གནས།། ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེའི་བསྒོམ་པ་ནི།། རང་སེམས་སྣ་རྩེར་གཏད་བྱས་ནས།། མ་ཡེངས་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱེད།། རང་རྒྱལ དག་གི་ཏིང་འཛིན་ནི།། འཁོར་ལོ་སེམས་སུ་བསྡུས་བྱས་ནས།། སེམས་ཉིད་ལ་ནི་གནས་པར་བྱེད།། རྣམ་རིག་ཙམ་གྱི་དམིགས་པ་ནི།། ཤེས་པ་རང་རིག་གསལ་བ་ལ།། གཟུང་འཛིན་རྟོག་སྤྱོད་རྒྱུད་ཆད་པ་ཡིན་ནམ་པ བྲལ་བར་གནས།། ཐེག་ཆེན་དབུ་མའི་བཞག་ཐབས་ནི།། སྒོ་ལྔ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས།། ཡིད་ནི་རྟོག་པ་མེད་པར་གནས།། བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི།། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་ཆོ་ག་ཡིས།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས ལྷ་རུ་འདོད།། རྣལ་འབྱོར་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི།། བྱང་ཆུབ་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིས།། ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ལྷ་རུ་བསྒོམ།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི།། ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས།། རང་རྒྱུད་དག པའི་ལྷ་རུ་བསྒོམ།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི།། སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་བྱས་ནས།། མ་བསྐྱེད་པ་ཡི་ལྷ་རུ་བསྒོམ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སེམས་ཀྱི བཞག་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གསུམ་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་གྱི་བཞག་ཐབས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས པས།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། རང་ལ་ཡོད་ཀྱིས་གཞན་ལ་བལྟ།། འགྲོ་ས་མེད་ཀྱིས་ཅོག་གེ་སྡོད།། ཡེ་ནས་ཡིན་གྱིས་གདོད་མ་རྩོལ།། ཕུག་ན་འདུག་གིས་སྒོར་མ་འབྱུང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཕུག་ནས་སྒོར ཕྱུང་བས།། མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ཆོས་དང་ཏུག་གིས་ཕྲད།། དེ་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་འཁོར་བའི་སྙིང་པོར་གྲུབ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། བྱས་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ཟང་མ་ཡིན།། དམིགས་པའི བསྒོམ་པ་བསྒོམ་པ་ཟང་མ་མིན།། གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཟང་མ་མིན།། བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་འབྲས་བུ་ཟང་མ་མིན།། ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་བལྟ་བ་བལྟ་བ་ཟང་མ་ཡིན།། ཤུགས་ལས་བྱུང བའི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ཟང་མ་ཡིན།། དམིགས་གཏད་མེད་ན་བསྒོམ་པ་ཟང་མ་ཡིན།། གསལ་འགྲིབ་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་ཟང་མ་ཡིན།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ན་འབྲས་བུ་ཟང་མ་ཡིན།། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་ན་བལྟ་བ་ཟང་མ ཡིན།། ཀྱེ་ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པ་ལ། བློ་ཅི་བཞིན་པ་བཞག་སྟེ། དབང་པོ་རྒྱ་ཡན། རིག་པ་ཁྱབ་གདལ། ལུས་སེམས་བཅོས་པ་མེད་པར་གཞག་པར་བྱ།། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཡན པ་བསྡུ་མི་བྱ།། ཡུལ་དང་དབང་པོ་མི་དབྱེ་ལྷུག་པར་བཞག། ཆོསཉིད་ངོ་ཡིས་མི་བཟུང་རང་སྣང་ངོ་བོར་བཞག། མ་ཡེངས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་རྗེས་ཐོབ་རྟ་ལྟར་བཙའ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བཞི་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། རྫོགས་ཆེན་ལམ་གྱི་དགོངས་པ་གང།། གསང་བའི་བདག་ པོས་གསུངས་པ།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོ་ག་རུ།། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་བློ་སྦྱང་འཚལ།། སྤང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཞི་བཙལ་འཚལ།། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ ལྟ་བ་ལ།། རྣལ་འབྱོར་བློ་ཡིས་རྒྱབ་བརྟེན་འཚལ།། གསལ་ལ་མི་རྟོག་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས།། གཡས་གཡོན་གཉིས་ན་གཞོག་སྐོར་འཚལ།། མཚན་མ་སྤྲོ་རུ་མི་གཞུག་འཚལ།། ཉི་རྟ་བུ་ཤི་མ་བཞིན་དུ།། སེམས་ཉིད་ཐུབ པར་བཙལ་ཡང་འཚལ།། རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་འཕྲོ་སྲིད་ན།། མཁའ་དང་མཁའ་ཡི་སྤྲིན་བཞིན་དུ།། རང་བྱུང་རང་ཞིར་བཞག་ཀྱང་འཚལ།། ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རང་བ་ཡི།། དྲོད་རྟགས་མཚན་མ་བྱུང་ཡང འཚལ།། བར་ཆད་ཆོ་འཕྲུལ་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ཤེས་ཀྱང་འཚལ།། ལྟ་བསྒོམ་སྲོག་ལྡན་ཤུགས་བྱུང་བའི།། དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་འཚལ།། པ་ན་སེ་ཡི་འབྲས་བུ་བཞིན།། འབྲས་བུ གཞི་ནས་སྨིན་ཡང་འཚལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། རྫོགས་ཆེན་ལམ་གྱི་དགོངས་པ་མདོར་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་ལྔ་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ ལགས།། ཐེག་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡི།། འབྲས་བུ་ཐོབ་དུས་ཅི་ལྟར་ལགས།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་ཉོན་ཅིག། དུག་གསུམ་སྤངས་པའི་ཉན་ཐོས་དང།། མ་རིག་འགེག་པའི་རང་རྒྱལ་དང།། རྣམ རྟོག་སྦྱང་བའི་མདོ་སྡེ་གསུམ།། བསྐལ་པ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ས་ལ་སྦྱོར།། ལས་དང་བྱ་བ་གཙོར་བྱེད་པའི།། བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པས་ནི།། མི་ཚེ་བདུན་གྱིས་རིག་འཛིན་སྦྱོར།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་གཙོར་བསྒྲུབ པའི།། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པས་ནི།། མི་ཚེ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ས་ལ་སྦྱོར།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པས་ནི།། ཆོ་ག་ལྔ་ནི་རྫོགས་བྱས་ཤིང།། ཡོ་བྱད་ལྔ་ནི་རྫོགས་བྱས་ནས།། སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག ལྔ་རྫོགས་ན།། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་ན།། ཚེ་ལ་དབང་བའི་དངོས
Chinese
所缘者，即是计数气息与勤作。声闻乘中殊胜之所缘，乃是入于无想等持后，安住于寂静之一隅。声闻经部的修习，乃是将自心专注于鼻尖，不散乱而恒常安住。独觉者的等持，乃是将轮涅收摄于心中，安住于心性之中。唯识宗的所缘，乃是于明晰之自证智中，住于远离能取所取分别之行相断绝之处。大乘中观的安住之法，乃是由五根明晰之智慧中，意不住于分别。事续部的乘，乃是以十一支之仪轨，加持后视为本尊。瑜伽部的乘，乃是以五菩提与四神变，完全观察后修习为本尊。嘛哈瑜伽部的乘，乃是以三等持与四近修，修习自相续清净之本尊。阿努瑜伽部的乘，乃是仅说心要，修习不生之本尊。如是宣说。宝藏幻钥中，共同乘之心之安住法，第四十三品。又请问，奇哉奇哉秘密主尊，请开示大圆满之修习安住法。秘密主尊开示，大心士谛听，以自所具而观他者，以无去处而静然安住，以本来自有而不作初始之功，安住于内而不向外生。自生智慧由内向外生起时，与种种表相之法相遇。若于此加以观察分析，则成为轮回之精髓。奇哉奇哉大心士谛听，有所作为之行持，非为真实之行持。有所缘之修习，非为真实之修习。明晰之智慧，非为真实之智慧。有所作之果，非为真实之果。落于边际之见，非为真实之见。由势力而生之行持，非为真实之行持。若无所缘，则修习非真。若无明暗，则智慧非真。若任运成就，则果非真。若无偏袒，则见非真。奇哉奇哉大心士谛听，于法性如是之中，安住智慧如是。
English
The object of focus is to count breaths and efforts. The supreme object of focus in the Hearer Vehicle is to enter into cessation of perception and abide in a solitary place of peace. The meditation of the Hearer Sutra Vehicle is to fix one's mind on the tip of the nose and remain constantly without distraction. The Samadhi of the Solitary Realizers is to gather the wheel of existence and nirvana into the mind and abide in the nature of mind itself. The object of focus of the Mind-Only School is to abide in the clarity of self-awareness, where the activity of grasping and being grasped is cut off or separated. The method of abiding in the Great Vehicle Madhyamaka is that from the wisdom of the five clear senses, the mind does not abide in conceptualization. The Vehicle of Action Tantra is to bless and regard as a deity through the eleven-limbed ritual. The Vehicle of Yoga Tantra is to fully examine with the five enlightenments and four miracles and meditate as a deity. The Vehicle of Maha Yoga is to meditate as a deity who purifies one's own being through the three Samadhis and four stages of approach and accomplishment. The Vehicle of Anu Yoga is to speak only the essence and meditate as an uncreated deity. Thus it was said. From the Treasure Trove of Magical Keys, the forty-third chapter, which shows the method of abiding in the mind of the common vehicle. Again, it was requested: "O Secret Lord, please show the method of abiding in the meditation of the Great Perfection." The Secret Lord spoke: "Great Bodhisattva, listen! Look at others with what you have yourself. Stay still because there is nowhere to go. Strive for the original without making an initial effort. Stay inside and do not come out. When self-born wisdom arises from within, it meets with various signs and phenomena. If you examine and analyze it, it becomes the essence of samsara. O Great Bodhisattva, listen! Action that is contrived is not genuine action. Meditation with an object is not genuine meditation. Wisdom that is clear is not genuine wisdom. A result that is made is not a genuine result. A view that falls to one side is not a genuine view. Action that arises from force is not genuine action. If there is no object of focus, then meditation is not genuine. If there is no clarity or obscurity, then wisdom is not genuine. If it is spontaneously accomplished, then the result is not genuine. If there is no partiality, then the view is not genuine. O Great Bodhisattva, listen! In the suchness of Dharma nature, abide in wisdom as it is."
Chinese
དེ་ལྟར། དབང་པོ་རྒྱ་ཡན། རིག་པ་ཁྱབ་གདལ། ལུས་སེམས་བཅོས་པ་མེད་པར་གཞག་པར་བྱ།། 如是，根门放任自流，觉性广大开阔，身心无作安住。 དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཡན་པ་བསྡུ་མི་བྱ།། ཡུལ་དང་དབང་པོ་མི་དབྱེ་ལྷུག་པར་བཞག། 根门向外散逸不应收摄，境与根门不分，放松安住。 ཆོསཉིད་ངོ་ཡིས་མི་བཟུང་རང་སྣང་ངོ་བོར་བཞག། མ་ཡེངས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་རྗེས་ཐོབ་རྟ་ལྟར་བཙའ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། 法性不以相执持，安住于自显之体性。不散乱，平等安住，后得如马驹般奔驰。如是说。 བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བཞི་པའོ།།།། 《宝藏幻钥》中，开示菩提心安住之法品第四十四竟。 ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། རྫོགས་ཆེན་ལམ་གྱི་དགོངས་པ་གང།། 又请问：唉唉，秘密主尊，大圆满道的密意为何？ གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོ་ག་རུ།། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་བློ་སྦྱང་འཚལ།། 秘密主尊说：大菩萨谛听！于先行之仪轨中，应修习三种智慧。 སྤང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཞི་བཙལ་འཚལ།། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ།། རྣལ་འབྱོར་བློ་ཡིས་རྒྱབ་བརྟེན་འཚལ།། 于无舍之法性中，应寻觅自生智慧之基。于无偏之见地上，应以瑜伽之智为后盾。 གསལ་ལ་མི་རྟོག་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས།། གཡས་གཡོན་གཉིས་ན་གཞོག་སྐོར་འཚལ།། མཚན་མ་སྤྲོ་རུ་མི་གཞུག་འཚལ།། ཉི་རྟ་བུ་ཤི་མ་བཞིན་དུ།། སེམས་ཉིད་ཐུབ་པར་བཙལ་ཡང་འཚལ།། 以明而无念之二者，于左右二侧护卫。不应令相状扩展，如日中马驹死去般，亦应努力寻觅心性。 རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་འཕྲོ་སྲིད་ན།། མཁའ་དང་མཁའ་ཡི་སྤྲིན་བཞིན་དུ།། རང་བྱུང་རང་ཞིར་བཞག་ཀྱང་འཚལ།། 若念头相状生起，如虚空与虚空之云般，亦应安住于自生自灭。 ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རང་བ་ཡི།། དྲོད་རྟགས་མཚན་མ་བྱུང་ཡང་འཚལ།། བར་ཆད་ཆོ་འཕྲུལ་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ཤེས་ཀྱང་འཚལ།། 若于禅定中自然生起暖相之征兆，为遣除障碍与幻变，亦应了知魔之断境。 ལྟ་བསྒོམ་སྲོག་ལྡན་ཤུགས་བྱུང་བའི།། དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་འཚལ།། པ་ན་སེ་ཡི་འབྲས་བུ་བཞིན།། འབྲས་བུ་གཞི་ནས་སྨིན་ཡང་འཚལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། 见修具力生起时，应行无取舍之行。如波那色之果实般，果实亦应从根本成熟。如是说。 བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། རྫོགས་ཆེན་ལམ་གྱི་དགོངས་པ་མདོར་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་ལྔ་པའོ།།།། 《宝藏幻钥》中，大圆满道之密意简略品第四十五竟。 ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ཐེག་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡི།། འབྲས་བུ་ཐོབ་དུས་ཅི་ལྟར་ལགས།། 又请问：唉唉，秘密主尊，次第分判之乘，证得果位之时如何？ གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་ཉོན་ཅིག། དུག་གསུམ་སྤངས་པའི་ཉན་ཐོས་དང།། མ་རིག་འགེག་པའི་རང་རྒྱལ་དང།། རྣམ་རྟོག་སྦྱང་བའི་མདོ་སྡེ་གསུམ།། བསྐལ་པ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ས་ལ་སྦྱོར།། 秘密主尊说：谛听！舍弃三毒之声闻，断除无明之独觉，修习分别念之经部三者，需三大劫方能证得佛地。 ལས་དང་བྱ་བ་གཙོར་བྱེད་པའི།། བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པས་ནི།། མི་ཚེ་བདུན་གྱིས་རིག་འཛིན་སྦྱོར།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་གཙོར་བསྒྲུབ་པའི།། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པས་ནི།། མི་ཚེ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ས་ལ་སྦྱོར།། 以事业与行为为主之行部乘，需七世方能成就持明。以主要修持四印之瑜伽部乘，需三世方能证得佛地。 མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པས་ནི།། ཆོ་ག་ལྔ་ནི་རྫོགས་བྱས་ཤིང།། ཡོ་བྱད་ལྔ་ནི་རྫོགས་བྱས་ནས།། སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་རྫོགས་ན།། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་ན།། ཚེ་ལ་དབང་བའི་དངོས 以摩诃瑜伽乘，圆满五种仪轨，圆满五种资具后，圆满五种明咒支分，三十六日内，获得命自在之悉地。
English
Thus, let the senses be unrestrained, the awareness vast and expansive, and the body and mind rest without contrivance. Do not gather the senses that have wandered outwards. Do not separate the senses and their objects; let them rest freely. Do not grasp at the nature of reality with concepts; let it rest in its own self-appearing essence. Rest without distraction, in equanimity, and let the after-experience race like a colt. Thus it is said. This concludes the forty-fourth chapter, "Showing the Method of Resting the Mind of Enlightenment," from The Treasure Trove of the Magical Key. Again, it was asked: Alas, alas, Lord of Secrets, what is the meaning of the Great Perfection path? The Lord of Secrets said: Great Bodhisattva, listen! In the preliminary rituals, cultivate the mind with the three wisdoms. In the nature of reality, which is without abandonment, seek the basis of self-arisen wisdom. In the view that is without bias, rely on the wisdom of yoga as a support. With the two, clarity and non-thought, guard the two sides, left and right. Do not let the characteristics expand. Like a colt dying in the sun, also strive to find the essence of mind. If thoughts and characteristics arise, like clouds in the sky, let them rest, self-arisen and self-pacified. Even if signs of warmth arise from the practice of meditation, also know the cutting ground of demons in order to avert obstacles and illusions. When the life force of view and meditation arises, practice without acceptance or rejection. Like the fruit of the Panasa tree, let the fruit ripen from the root. Thus it is said. This concludes the forty-fifth chapter, "A Summary of the Meaning of the Great Perfection Path," from The Treasure Trove of the Magical Key. Again, it was asked: Alas, alas, Lord of Secrets, when the fruits of the successively divided vehicles are attained, how is it? The Lord of Secrets said: Listen! The Hearers who have abandoned the three poisons, the Solitary Realizers who have stopped ignorance, and the Sutra followers who have purified conceptual thought, will attain the Buddha-ground in three kalpas. The vehicle of Action Tantra, which emphasizes actions and deeds, will connect with the state of a Knowledge Holder in seven lifetimes. The vehicle of Yoga Tantra, which mainly practices the four mudras, will attain the Buddha-ground in three lifetimes. With the vehicle of Maha Yoga, having perfected the five rituals, having perfected the five implements, and having perfected the five branches of mantra, within thirty-six days, one will obtain the siddhi of power over life.