Tibetan
་ཤེས་གཉིས།། མེ་ལོང་གཡའ་དང་མཁའ་སྤྲིན་བཞིན།། གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཐ་དད་མིན།། ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་དང།། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་གཉིས།། སྣང་བ་དག་དང་མ་དག པ།། དེ་ཡི་ཁྱད་པར་གཉིས་སྣང་སྟེ།། གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཐ་དད་མིན།། དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་གཉིས།། འཁྲུལ་པ་བཟང་ངན་ཁྱད་པར་ཏེ།། གཅིག་པ་མ ཡིན་ཐ་དད་མིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བའི་གནད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག པོ་ལགས།། ཆོས་རྣམས་ཐིག་ལེ་དྲུག་བརྒྱད་བྱུང་འདུས་ན།། ཐིག་ལེའི་དོན་ནི་གང་དུ་སྐྱེལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། སྤྲོས་མེད་ཆོས་ཀྱི་ཐིག་ལེ ནི།། བྱས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རང་བཞིན་གནས་པའི་ཐིག་ལེར་བསྡུ།། སྤྲོས་མེད་དབྱིངས་ཉིད་གཉིས་མེད་པ།། འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་བསྡུ།། སྤྲོས་མེད་རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས།། གཉིས་སུ་མེད པའི་ཐིག་ལེར་བསྡུ།། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྤྲོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་བསྡུ།། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འགག་པ་མེད་པའི་ཐིག་ལེར་བསྡུ།། སྤྲོས་མེད་ཀུན་བཟང་བྱང་ཆུབ སེམས།། བླང་དོར་མེད་པའི་ཐིག་ལེར་བསྡུ།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྤྲོས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཐིག་ལེར་བསྡུ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། གཡོ་བ་མེད་པའི་ཐིག་ལེར་བསྡུ།། ཐིག་ལེ་དྲུག གི་དོན་བསྡུས་པ།། མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བསྡུ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཞིང་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཅིག་པའོ།།།། ཡང གསོལ་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ཚོགས་བསགས་འབྲས་བུ་མ་ལགས་པ།། ཁྱད་པར་སྐུ་གཅིག་ཡོད་དམ་མེད།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ ཅིག།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས་ཆེན་པོ།། མཚོན་ཅིང་ངོས་གཟུང་མེད་པ་གཅིག། དུས་གསུམ་འདུས་མ་བྱས་པ་རུ།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པར།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་རུ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ ནས་བཞུགས།། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད།། དག་དང་མ་དག་རྣམ་པ་ཅན།། ཡོད་ཀྱང་རང་གིས་རང་མ་མཐོང།། སྐྱེས་བུའི་ལུས་དང་བྱད་འགྲོགས་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་
Chinese
二种智慧，如镜上尘垢与空中云彩，非一非异。有法显现为相，法性乃自之体性，二者。显现清净与不清净，彼之差别乃二取显现，非一非异。安住三时之佛陀与三界轮回之有情二者，迷乱有善恶之差别，非一非异。如是说。宝藏神变的钥匙中，开示大圆满见之要义品第三十竟。又请问，奇哉奇哉秘密主，诸法若于六八明点生聚集，明点之义于何处送？祈请秘密主开示。说，大心者谛听，无戏论法之明点者，乃无为之菩提心，摄集于自性安住之明点。无戏论法界自性无二，摄集于无分别之明点。无戏论清净菩提心，摄集于无二之明点。无戏论之菩提心，摄集于无戏论智慧明点。无垢之菩提心，摄集于无灭之明点。无戏论普贤菩提心，摄集于无取舍之明点。平等性之菩提心，摄集于无戏论任运成就之明点。勤作修持已过之菩提心，摄集于无动摇之明点。六明点之义摄集者，摄集于无造作之心之明点。如是说。宝藏神变的钥匙中，对菩提心之义进行详细解释并摄集之品第三十一竟。又请问，奇哉奇哉秘密主，非积聚之果，有无特殊之身？祈请秘密主开示。说，大心者谛听，一切佛之大祖父，不可指认且无所标识之一，于三时中乃无为法，非由因缘所生，乃诸法之精华，自性任运成就而安住。具一切相亦无相，具清净与不清净之相，虽有然自不见自，如士夫之身与面相伴随。如是说。宝藏神变的钥匙
English
Two kinds of wisdom, like dust on a mirror and clouds in the sky, are neither one nor different. Phenomena appear as characteristics, while the nature of reality is its own essence, two aspects. The appearance of purity and impurity, the difference between them is the appearance of dualistic grasping, neither one nor different. The Buddhas who abide in the three times and the sentient beings who wander in the three realms, the difference between delusion, good and bad, is neither one nor different. Thus it is said. From the Treasury of the Magical Key, the thirtieth chapter, which reveals the essence of the view of the Great Perfection, is completed. Again, it is asked: Alas, alas, Lord of Secrets! If all phenomena arise and gather in the six or eight bindus, where is the meaning of the bindus sent? Please, Lord of Secrets, reveal it! It is said: Great-hearted one, listen! The bindu of the non-elaborate Dharma is the uncreated Bodhicitta, gathered into the bindu that abides in its own nature. The non-elaborate Dharmadhatu is non-dual, gathered into the bindu without separation. The non-elaborate, pure Bodhicitta is gathered into the non-dual bindu. The non-elaborate Bodhicitta is gathered into the non-elaborate wisdom bindu. The stainless Bodhicitta is gathered into the unceasing bindu. The non-elaborate Samantabhadra Bodhicitta is gathered into the bindu without acceptance or rejection. The Bodhicitta of equality is gathered into the non-elaborate, spontaneously accomplished bindu. The Bodhicitta that has transcended effort and practice is gathered into the unwavering bindu. The meaning of the six bindus is gathered, gathered into the bindu of the uncreated mind. Thus it is said. From the Treasury of the Magical Key, the thirty-first chapter, which explains and gathers the meaning of Bodhicitta in detail, is completed. Again, it is asked: Alas, alas, Lord of Secrets! Is there a special body that is not the result of accumulation? Please, Lord of Secrets, reveal it! It is said: Great-hearted one, listen! The great grandfather of all Buddhas, the one that cannot be pointed out or identified, is the uncreated Dharma in the three times, not born from cause and condition, is the essence of all phenomena, naturally and spontaneously established and abiding. Possessing all aspects and yet without aspects, possessing aspects of purity and impurity, although it exists, it does not see itself, like the body and face of a man accompanying each other. Thus it is said. The Treasury of the Magical Key