Tibetan
་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། སེང་གེ དཀར་མོའི་འོ་མ་ཡང།། རིན་ཆེན་སྣོད་དུ་བཞོ་བ་ལས།། སྣོད་ངན་དག་ཏུ་བཞོས་གྱུར་ན།། སྣོད་བཅུད་གཉིས་ཀ་བརླག་པར་འགྱུར།། ཟས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བདུད་རྩི་ཡང།། ལུས་སྟོབས་ཅན་གྱིས་བཟའ བ་ལས།། ཕོ་བ་སྣོད་ངན་མི་འཇུ་སྐྲན།། ཆོས་ཀྱི་བལྟ་བའི་བདུད་རྩི་འདི།། བློ་ལྡན་འགའ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས།། བློ་དམན་དག་ལ་བསྟན་གྱུར་ན།། སྣོད་བཅུད་གཉིས་ཀ་བརླག་པར་འགྱུར།། ཞེས་སོ།། བང་མཛོད འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས།རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བལྟ་བ་ ཡིས།། ཆོས་རྣམས་སྤྱི་ནི་ཅི་ལྟར་བཅིང།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསུངས་པ་ཉོན་ཅིག། ལམ་གྱི་སྤྱི་ནི་གྲོང་གིས་བཅིངས།། ཆུ་ཕྲན་སྤྱི་ནི་རྒྱ་མཚོས་བཅིངས།། རི་བདུན་སྤྱི་ནི་རི་བོས བཅིངས།། འབྱུང་བཞིའི་སྤྱི་ནི་ནམ་མཁས་བཅིངས།། ཐེག་བརྒྱད་སྤྱི་ནི་ཨ་ཏིས་བཅིངས།། སྐུ་གསུམ་སྤྱི་ནི་ཆོས་སྐུས་བཅིངས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་སྤྱི་དག་ནི།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་བཅིངས།། སྣང་སྲིད་ཀུན གྱི་སྤྱི་དག་ནི།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་གྱིས་བཅིངས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བལྟ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཅི་ལྟར་བཅིངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེར།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཅི་ལྟར་འདུས།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན པོ་ཉོན་ཅིག།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེར།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་འདུས་པ།། སྤྱི་འདུས་སྒོས་འདུས་ཐམས་ཅད་འདུས།། དཔེ་ཡིས་འདུས་ལ་དོན་གྱིས་འདུས།། རྟགས་དང་གཏན་ཚིགས་མཐུན་པར་ འདུས།། སྤྱི་ཡི་འདུས་པ་བསྟན་པ་ནི།། རབས་བདུན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང།། སྟོང་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས།། སྒོས་ཀྱི་འདུས་པར་བསྟན་པ་ནི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས འདུས་པ།། བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པར་འདུས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་འདུས་པ།། སྐྱེ་འགག་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་འདུས།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དགོངས་འདུས་པ།། ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་ལུས་ཅན འདུས།། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དགོངས་འདུས་པ།། ཟག་མེད་གཏེར་གྱི་དགོངས་པར་འདུས།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དགོངས་འདུས་པ།། ཁྱ
Chinese
大士请听！母狮的白乳，应于珍宝器皿中挤取，若挤于恶劣之器皿中，则器与精华二者皆毁。食物之王甘露，应由身强力壮者食用，若胃为劣器则不能消化反成肿瘤。此乃正法见解之甘露，应为具慧者所用，若示于劣慧者，则器与精华二者皆毁。如是说。宝库幻钥中，开示大圆满见解皆不共之品，第二十七品竟。又启请道：唉呀唉呀秘密主！以大圆满之见，诸法总集如何系缚？祈请秘密主开示。答言谛听！道路之总集为村庄所系缚，小河之总集为大海所系缚，七山之总集为山王所系缚，四元素之总集为虚空所系缚，八乘之总集为阿底所系缚，三身之总集为法身所系缚，五智之总集，为自生大智慧所系缚，显有诸法之总集，为法性菩提心所系缚。如是说。宝库幻钥中，以大圆满之见，一切法之总集如何系缚之品，第二十八品竟。又启请道：唉呀唉呀秘密主！菩提心之法性中，诸佛之密意如何汇集？祈请秘密主开示。大士请听！菩提心之法性中，诸佛之密意汇集，总集、别集一切皆集。以譬喻而集，以意义而集，以征相与理证和合而集。总集之开示是：七世释迦牟尼与，一千零二佛之密意亦，汇集于法性菩提心中。别集之开示是：普贤王如来之密意汇集，无有善恶取舍而汇集。金刚萨埵之密意汇集，无有生灭迁变而汇集。毗卢遮那佛之密意汇集，为一切智慧之身而汇集。宝生佛之密意汇集，汇集于无漏宝藏之密意中。无量光佛之密意汇集，
English
Great being, listen! The white milk of a lioness should be milked into a precious vessel. If it is milked into a bad vessel, both the vessel and the essence will be ruined. The king of foods, nectar, should be eaten by someone with a strong body. If the stomach is a bad vessel, it will not digest and will become a tumor. This nectar of the view of Dharma should be used by those with intelligence. If it is shown to those with inferior intelligence, both the vessel and the essence will be ruined. Thus it is said. From the Treasure Trove: The Key of Illusion, the chapter on showing the uncommon view of all the Great Perfection views, the twenty-seventh chapter. Again, it is requested: Alas, alas, Lord of Secrets! How are all the dharmas bound together by the view of the Great Perfection? Please, Lord of Secrets, explain. He said, listen! The totality of paths is bound by villages. The totality of small streams is bound by the ocean. The totality of seven mountains is bound by the mountain king. The totality of the four elements is bound by space. The totality of the eight vehicles is bound by Ati. The totality of the three kayas is bound by the Dharmakaya. The totality of the five wisdoms is bound by the great self-born wisdom. The totality of all phenomena of existence is bound by the dharmata, bodhichitta. Thus it is said. From the Treasure Trove: The Key of Illusion, the chapter on how the totality of all dharmas is bound by the view of the Great Perfection, the twenty-eighth chapter. Again, it is requested: Alas, alas, Lord of Secrets! In the dharmata of bodhichitta, how are the intentions of the Buddhas gathered? Please, Lord of Secrets, explain. Great being, listen! In the dharmata of bodhichitta, the intentions of all the Buddhas are gathered. The general gathering, the specific gathering, everything is gathered. Gathered by example, gathered by meaning, gathered in accordance with signs and reasons. The explanation of the general gathering is: The intentions of the seven generations of Shakyamuni and the one thousand and two Buddhas are also gathered in the dharmata, bodhichitta. The explanation of the specific gathering is: The intention of Samantabhadra is gathered, gathered without accepting or rejecting good or bad. The intention of Vajrasattva is gathered, gathered without arising, ceasing, moving, or changing. The intention of Vairochana is gathered, gathered as the embodiment of all wisdoms. The intention of Ratnasambhava is gathered, gathered in the intention of the uncontaminated treasure. The intention of Amitabha is gathered,
Tibetan
བ་གདལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པར་འདུས།། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དགོངས འདུས་པ།། ཐོགས་མེད་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པར་འདུས།། དཔེ་ནི་ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁར་འདུས།། དོན་ནི་ཀུན་དོན་ཆོས་ཉིད་འདུས།། རྟགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་འདུས།། གཏན་ཚིགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས འདུས།། ཞེས་སོ།། ཡང་གསོལ་པ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་དེ།། དེ་དོན་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཉོན ཅིག།ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ།། དེ་ལ་ལྟ་བའི་ཡུལ་མ་མཆིས།། མི་རྟོག་པས་ན་མཉམ་པ་ཉིད།། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་དགོངས་པར་བཤད།། དབང་པོའི་ངོ་ལ་གང་སྣང་ བ།། གང་སྣང་དེ་ལ་མི་རྟོགས་ན།། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་དགོངས་པར་བཤད།། ཚིག་དང་ཡི་གེའི་དོན་རྟོགས་ན།། ཚིག་དང་ཡི་གེའི་དོན་ལ་གནས་མེད་པ།། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་དགོངས་པར་བཤད།། བསམ་དུ མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཡེ་གནས་པ།། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་དགོངས་པར་བཤད།། ཅི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ།། མ་བཅོས་པ་ཡི་བློ་བཞག་སྟེ།། མི་གཡོ མཉམ་པའི་སེམས་གནས་པ།། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་དགོངས་པར་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགོངས་པ་འདུས པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། གཅིག་པ་ལགས་སམ་ཐ་དད་ལགས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ གཉིས།། གཅིག་པ་ལགས་སམ་ཐ་དད་ལགས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས།། གཅིག་པ་ལགས་སམ་ཐ་དད་ལགས།། མ་རིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས།། གཅིག་པ་ལགས་སམ་ཐ་དད་ལགས།། ཆོས་ཅན་མཚན མར་སྣང་བ་དང།། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་གཉིས།། གཅིག་པ་ལགས་སམ་ཐ་དད་ལགས།། དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་གཉིས།། གཅིག་པ་ལགས་སམ་ཐ དད་ལགས།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསུངས་པ། ཉོན་ཅིག། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཉི་མ་དང་ནི་འོད་ཟེར་བཞིན།། གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཐ་དད་མིན།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ གཉིས།། མཁའ་ཟླ་དང་ནི་ཆུ་ཟླ་བཞིན།། གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཐ་དད་མིན།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས།། མར་མེ་དང་ནི་འོད་བཞིན་དུ།། གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཐ་དད་མིན།། རང་བཞིན་གཅིག་གིས་འབྲེལ་པ ཡིན།། མ་རིག་པ་དང་ཡེ
Chinese
广大虚空之意融入其中，成就意义之意融入其中，无碍智慧之意融入其中，譬如一切譬喻融入虚空，意义一切意义融入法性，征相菩提心性融入其中，理由自生智慧融入其中。如是说。又请问：三世佛陀之意，如虚空般宣说者，请为我开示其义。秘密主所说：谛听！如何显现之诸法，乃菩提心之显现，于彼无有观看之境，因不分别故乃平等性，如是宣说虚空之意。根门之面上所显现者，所显现者若不分别，如是宣说虚空之意。若了知词句文字之义，词句文字之义无有住处，如是宣说虚空之意。不可思议之法性，于一切遍布之自性中，如虚空般恒常安住者，如是宣说虚空之意。如实之法性中，安住不造作之意，不摇动平等之心安住者，如是宣说虚空之意。如是说。宝藏幻化钥匙中，于菩提心之法性中，一切佛陀之意亦融入其中，如是开示之第二十九品。又请问：奇哉！奇哉！秘密主啊！法身与法界，是一还是异？法身与色身二者，是一还是异？法身与智慧二者，是一还是异？无明与智慧二者，是一还是异？有法名相显现与，法性自之体性二者，是一还是异？安住三世之佛陀与，三界轮回之有情二者，是一还是异？请秘密主开示。说：谛听！法身与法界，如太阳与光芒般，非一非异。法身与色身二者，如空月与水月般，非一非异。法身与智慧二者，如灯与光般，非一非异。以自性一而关联。无明与智
English
The meaning of vast expanse is included. The meaning of accomplishing purpose is included. The meaning of unobstructed wisdom is included. The example is that all examples are included in the sky. The meaning is that all meanings are included in the Dharma nature. The sign is that the nature of Bodhicitta is included. The reason is that self-arisen wisdom is included. Thus it is said. Again, I beseech: The intention of the Buddhas of the three times, which is said to be like the sky, please reveal that meaning to me. The Lord of Secrets said: Listen! All the phenomena that appear, are the appearance of Bodhicitta. There is no object of observation in it. Because there is no conceptualization, it is equality itself. Thus, the meaning of the sky is explained. Whatever appears on the face of the senses, if one does not conceptualize what appears, thus, the meaning of the sky is explained. If one understands the meaning of words and letters, the meaning of words and letters has no abiding place, thus, the meaning of the sky is explained. The Dharma nature, which is beyond thought, in the nature of pervading all, abiding eternally like the sky, thus, the meaning of the sky is explained. In the Dharma nature as it is, placing the mind without fabrication, abiding in a mind that is unwavering and equal, thus, the meaning of the sky is explained. Thus it is said. From the Treasure Trove of the Magical Key, the twenty-ninth chapter, which shows that the intention of all Buddhas is also included in the Dharma nature of Bodhicitta. Again, I beseech: Alas, alas, Lord of Secrets! Are the Dharmakaya and the Dharmadhatu one or different? Are the Dharmakaya and the Rupakaya two, one or different? Are the Dharmakaya and wisdom two, one or different? Are ignorance and wisdom two, one or different? Are the appearance of phenomena with names and the nature of Dharma itself two, one or different? Are the Buddhas abiding in the three times and the sentient beings wandering in the three realms two, one or different? Please reveal it, Lord of Secrets. He said: Listen! The Dharmakaya and the Dharmadhatu, like the sun and its rays, are neither one nor different. The Dharmakaya and the Rupakaya two, like the moon in the sky and the moon in the water, are neither one nor different. The Dharmakaya and wisdom two, like a lamp and its light, are neither one nor different. They are related by one nature. Ignorance and wis