Chinese
不是的。 显空无别大本体。 不是修习和成就之法，是本自存在。 任运成就，无有畏惧的禅修。 无法用方法去除沉掉和掉举。 自己以寂静的自性行进。 自性义中，无有沉掉和昏沉而清明。 沉掉掉举于心中显现，是法界。 超越心识的佛陀也是， 无有明暗生灭之义。 不住于散乱和收放。 掉举是粗大，沉掉是微细二者。 本初清净是佛陀的密意。 如是，无需矫正和修饰， 亦无需为了训练智慧而散乱。 如此，显现是其游舞， 于身显现之门乃有两种。 从欲望之门无法生起智慧。 从智慧之门生起身和智慧。 不生欲望，自性自然显现。 大禅定，住于等持。 如是不懂，愚钝之人于禅修时， 共同和特殊，身语之事放下。 因缘所生的沉掉，以此得以遣除。 意之所为放下也是如此， 因缘所生的掉举，寂灭之方便。 以自性了知病症之差别。 沉掉和掉举生起时，何处行持？ 以此不能遣除，未指出沉掉之过患。 功德盈满，彼即是自之加持。 于风之骏马上，施加意之三声。 如流星般，将法性抛向空中。 如霹雳般，如狮子立势。 无有九种动摇和断绝，同时击中要害。 如雄鹰翱翔于虚空， 无有勤作，放松于空中。 如打入木桩般，反复习惯。 达到极限之密意，如阳光照耀雪山。 如将大臣囚禁般，心的分别念寂灭。 五根不向外境散乱，密意安住于四边。 事物如心般显现，是学习之方便。 与意义相符，事物便在心中解脱。 大臣解救百姓，百姓远离俗务。 自性清净，自然成为大本体。 身和智慧，是禅修中显现之义。 等持如心般显现，是自明之觉性和传承觉性。 无有造作之等持，有情之身的殊胜。 自生禅定，是具有所思和智慧者。 本初就是四禅的顶峰。
English
It is not. The great essence of indivisible appearance and emptiness. It is not a Dharma to be meditated upon and accomplished, it is inherently present. Spontaneously accomplished, fearless meditation. There is no way to eliminate dullness and agitation through methods. One advances with the peaceful nature of oneself. In the meaning of self-nature, there is clarity without dullness or drowsiness. Dullness and agitation appear in the mind, it is the Dharmadhatu. The Buddha who transcends the mind is also, The meaning of no clarity or obscurity, no arising or ceasing. Not abiding in distraction and gathering. Agitation is coarse, dullness is subtle, these two. Primordial purity is the Buddha's intention. As such, there is no need to correct and embellish, Nor is there any scattering for the sake of training intelligence. Thus, appearance is its play, The gate of manifestation in the body is of two kinds. Wisdom cannot arise from the gate of desire. From the gate of wisdom arise body and wisdom. Desire does not arise, self-nature naturally manifests. Great Samadhi, abiding in equipoise. If one does not understand in this way, when a dull-witted person meditates, Ordinary and special, the actions of body and speech are abandoned. Dullness arising from conditions, by this it can be eliminated. The actions of the mind being abandoned are also the same, The means to pacify agitation arising from conditions. Knowing the difference of disease elements by self-nature. When dullness and agitation arise, where to act? By this, it cannot be eliminated, the faults of dullness and agitation are not pointed out. Virtues are full, that itself is a blessing to oneself. On the horse of wind, inflict the three sounds of mind. Like a shooting star, hurl the Dharma-nature into the sky. Like a thunderbolt, like a lion standing firm. Without nine kinds of shaking and cutting off, simultaneously hitting the vital point. Like a garuda soaring in the sky, Without effort, relax in the sky. Like driving in a stake, repeatedly habituate. The intention that has reached its limit, like the sun shining on a snow mountain. Like imprisoning a minister, the mind's thoughts are pacified. The five senses do not scatter to external objects, the intention abides in the four extremes. The way to learn that things appear like the mind. Having become consistent with the meaning, things are liberated in the mind. The minister liberates the people, the people are freed from worldly affairs. Self-nature is pure, spontaneously accomplished as the great essence. Body and wisdom are the meaning of clarity in meditation. Samadhi appears like the mind, it is self-luminous awareness and lineage awareness. Unfabricated Samadhi, the supreme of embodied beings. Self-born contemplation, is one who has thought and wisdom. Primordially, it is the peak of the four dhyanas.
Tibetan
་ཅན། །དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །རང་བྱུང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་རང་ཤར་བས། །དབྱེར་མེད་ཤེས་རབ་གཞི་ལ་གནས་པས་འབྱུང་། །ཐོས་པའི་དོན་རིག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། །བསམ་པའི་དོན་རིག་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་དང་། །འདུས་པ་ལས་བྱས་མ་བྱུང་དོན་ཆེན་རིག །བསྒོམ་པ་ཤེས་རབ་མི་རྟོག་ཤེས་རབ་ གསལ། །བསྒོམ་པའི་དོན་ལ་མི་གནས་སོ་སོར་འབྱེད་པ་དང་། །དགོངས་པའི་དོན་ལ་མི་གནས་ཤེས་རབ་ཐོག་ཏུ་བབ། །ཐོས་པས་ཤེས་རབ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཐབས། །ངོ་སྤྲོད་རྟོགས་པ་ཐོབ་འགྱུར་བས། །མི་བསླུ་ངེས་པའི་བདེན་པ་བཞི། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས། །སྤྲད་པའི་ཡུལ་དེ་རང་ལ་གནས། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཐབས་ཆེན་བཞིས། །དོན་གྱི་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲད་པས། །ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཤར། །རྟགས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲད་པས། །འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་བདེན་པ་མཐོང་། །སྐུ་གསུམ་ཇ་ལོག་ངོ་སྤྲད་པས། །འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན། །དཔེ་ཡི་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲད་པས། །དོན་གྱི་སྐུ་གསུམ་ངེས་པ་རྙེད། །ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་རྟོག་པ་འཆང་། །ཇི་བཞིན་གཞི་ལ་མཚོན་པའི་ཐབས། །ཇི་བཞིན་རྣམ་གཉིས་བརྡ་དང་ངག །གཉིས་པོ་གཟུང་འཛིན་ཡ་བརྒྱད་དེ། །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ནི། །བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་བཞིར་ཤར། །དགོས་ཆེད་འབྲས་བུ་ཇི་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ། །རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་རིག་མཆོག །རྒྱས་དང་བསྡུས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །དཔེ་དོན་རྟགས་དང་རྣམ་པ་གསུམ། །དོན་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན། །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ན་གདམས་ངག་ཉིད། །དེ་རྣམས་ཤེས་རབ་ལྡན་མིག་ཡིན། །བསམ་པའི་དོན་འབྱུང་དེ་དག་ལས། །སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས། །དེ་མཐུན་ཤེས་རབ་ངེས་པ་རྙེད། །གོམས་པའི་ཤེས་རབ་གོང་དུ་བསྟན། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་དོན་རིག་ན། །ཆོས་ཀུན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན། །ལོངས་སྐུ་ཤེས་རབ་རིག་པའི་སྐུ། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར། །སྤྲུལ་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་དོན་བྱེད་ནུས། །དེ་གསུམ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ། །དབྱེར་མེད་ཤེས་རབ་རང་གསལ་ན། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དོན། །དང་པོའི་ཆོས་སྐུ་རིག་པར་ཤར། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ། །དེ་ལས་སྐུ་དང་ལུས་འབྱུང་བཞི། །སྲིད་པའི་གཞི་ནི་མི་གནས་གཟུང་། །ཆོས་སྐུ་ ཡེ་ཤེས་གདངས་དང་བཅས། །ཕྱི་ནང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ། །དེ་ལ་རྩ་གཉིས་ལས་ཤ
Chinese
具有。那是禅定波罗蜜多。自生智慧，无碍自显现，无别智慧，由安住于基而生。听闻之义，辨别显现，思惟之义，各自区分，集合而作，未生大义知。修习智慧，无分别智慧，明。于修习之义不住，各自辨别，于意之义不住，智慧当头降。听闻生智慧于相续之方便，认识证悟得成就故。不欺 निश्चित 之四谛。三身无离合而住。所施之境，于自而住。见 सत्य 之四大方便。认识义之三身故，任运成就佛陀自显现。认识相之三身故，果于此生见 सत्य 。认识三身杂糅故，果成就至极限。认识比喻之三身故，得义之三身 निश्चित 。八识执持分别。如实于基上显现之方便。如实二相，名与语。二者所取能取为八。证悟之智慧生起者，具 सत्य 义十二相。彼性知十六相。分别之智慧显现为四相。需要目的果如是。以二十相成菩提。以诸相佛陀普知胜。以广略之差别，比喻义相与三相。三义无疑惑。极略则为口诀。彼等具智慧之眼。思惟之义生起自彼等，通达总与自之体性。彼等相合得智慧 निश्चित 。串习之智慧于上显示。若知大智慧之义，诸法无变之义。报身智慧明之身。于知之智慧得自在。化身于所化现事。彼三无偏袒之智慧。无别智慧自明，智慧波罗蜜多之义。最初法身显现为明。明之智慧明亮如光。自彼身与身生四大。有之基不住执。法身，具智慧之光。无内外之智慧明。彼有二脉生。
English
Possessing. That is the perfection of meditation. Self-born wisdom, unobstructed and self-manifesting, non-dual wisdom arises from abiding in the base. The meaning of hearing, distinguishing and manifesting, the meaning of thinking, distinguishing separately, combining and acting, the great meaning of the unborn is known. Cultivating wisdom, non-conceptual wisdom, clear. Not abiding in the meaning of cultivation, distinguishing separately, not abiding in the meaning of intention, wisdom descends upon the head. The means of generating wisdom in the continuum through hearing, because recognition and realization are attained. The four truths of non-deception and certainty. The three bodies abide without separation. The object of offering abides in itself. With the four great means of seeing the truth. Because the three bodies of meaning are recognized, the spontaneously accomplished Buddha himself appears. Because the three bodies of signs are recognized, the fruit is to see the truth in this life. Because the three bodies are recognized as mixed, the fruit of accomplishment reaches its limit. Because the three bodies of example are recognized, the three bodies of meaning are obtained with certainty. The eight consciousnesses hold onto conceptualization. The means of manifesting on the base as it is. The two aspects of as it is, name and word. The two, the apprehended and the apprehender, are eight. The arising of the wisdom of realization is possessed of twelve aspects of true meaning. That nature knows sixteen aspects. The wisdom of discrimination manifests as four aspects. Need, purpose, and fruit are as they are. Enlightenment is attained with twenty aspects. With all aspects, the Buddha is the supreme knower. With the difference of expansion and contraction, example, meaning, sign, and three aspects. The three meanings are without doubt. Extremely brief, it is the oral instruction itself. Those are the eyes of wisdom. The meaning of thinking arises from those, understanding the characteristics of general and self. Those in harmony obtain certain wisdom. The wisdom of habituation is shown above. If the meaning of great wisdom is known, the meaning of all dharmas is unchanging. The enjoyment body is the body of wisdom and awareness. He has power over the wisdom of knowledge. The emanation body performs the meaning of appearance for those to be tamed. Those three are wisdom without partiality. Non-dual wisdom is self-luminous, the meaning of the perfection of wisdom. The first Dharma body manifests as awareness. The wisdom of awareness is clear as light. From that, the body and the body arise from the four elements. The basis of existence is non-abiding grasping. The Dharma body, possessed of the radiance of wisdom. The wisdom without inner and outer is clear. From that, two channels arise.