Tibetan
འཇམ་དཔལ་དགོངས་པ་འདུས་པ་གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མཉྫུ་ཤྲཱི་ཨཱ་ཤ་ཡ་ས་མུ་ད་ཡ་མ་ཧཱ་མནྟྲ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་དགོངས་པ་འདུས་པ་གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། མེ་རི་འབར་བའི་རྩེ་མོ་སྲ་ལ་མུ་ཁ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྤྲས་པའི་གནས་ན། པདྨ་ཁ་དོག་ཀུན་ཏུ་འབར་བའི་གདན་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་འཇམ་དཔལ་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞུགས་ཏེ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རིགས་ཀྱིས་བསྐོར་ཏེ། ཐབས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་པ་ནི། ངེས་པའི་དོན་གྱིས་ཚོགས་པ་དང་། ངེས་པའི་དོན་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར། འཁོར་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་འཁོད་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་ཏེ། ལུས་བཏུད་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་བྱས་ནས་ནི། །སྤྱན་སྔར་འདུག་སྟེ་འདི་སྐད་གསོལ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་སྟོན་པ་པོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་མཁྱེན། །དབང་པོ་བསམ་པ་མཁྱེན་མཆོག་གིས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་ཚིག་གི་བདག །ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་བ། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡི། །མིང་ནི་ཡང་དག་བརྗོད་པའི་མཆོག །དོན་ཟབ་དོན་ནི་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་། །དོན་ཆེན་མཚུངས་མེད་རབ་ཞི་བ། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་བ། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱིས། །གླུར་བླངས་པ་ནི་གང་ལགས་པ། །དགོངས་པ་འདུས་དོན་གསུང་དུ་གསོལ། །གསང་འཛིན་ཅི་ནས་བདག་གྱུར་ཕྱིར། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བར་དུ་འདི། །བདག་གིས་བསམ་པ་བརྟན་པོས་གཟུང་། །ཉོན་མོངས་མ་ལུས་བསལ་བ་དང་། །མི་ཤེས་མ་ལུས་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཤད་པར་འཚལ། །ཞེས་ཞུས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཉིད་ཀྱི་གསང་མཛོད་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་བུམ་པ་དྲིལ། །ལྗགས་ཀྱི་རྩེ་ནས་གསུང་གི་འོད་འཕྲོ་བ། །རིང་ཞིང་ཡངས་པ་བརྐྱང་མཛད་དེ། །འཇིག་རྟེན་ གསུམ་པོ་སྣང་བྱེད་ཅིང་། །བདུད་བཞིའི་དགྲ་རྣམས་འདུལ་བྱེད་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངན་སོང་གསུམ། །སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་འཛུམ་བསྟན་ནས། །ཚངས་པའི་གསུང་ནི་སྙན་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡི
Chinese
名为《文殊意集密咒大续》。 印度语：曼殊室利阿舍耶萨木达耶玛哈曼陀罗怛特罗纳玛(梵文天城体：मञ्जुश्री आशय समुदय महामन्त्र तन्त्र नाम，梵文罗马拟音：Mañjuśrī āśaya samudaya mahāmantra tantra nāma，汉语字面意思：文殊意集大密咒续)。藏语：名为《文殊意集密咒大续》。顶礼薄伽梵金刚萨埵！如是我闻，一时，在火焰山燃烧的山顶，在一个以坚硬的穆卡等装饰的地方，在一个莲花颜色普遍燃烧的座垫上，身语意化为文殊自性的金刚萨埵安住着，手持金刚者、空行母等，被世间和出世间的眷属围绕着，以一种方式安住着，为了以决定的意义聚集，以及为了宣说决定的意义，聚集为两种眷属。然后，手持金刚者知晓了安住者们的想法，与弯腰者们一起，向圆满正等觉顶礼，合掌，在面前坐下，这样禀告：圆满的佛陀薄伽梵，是众生的上师、导师，请知晓那个伟大的誓言，以知晓根器想法的至尊者，薄伽梵的智慧身，伟大的顶髻语之主，智慧身即是自生者，文殊智慧萨埵的，名字是正确宣说的至尊，意义深奥意义广大，意义重大无与伦比极寂静，初善中善末善，过去未来现在所，歌唱的是什么，请宣说意集之义，为了我成为守护秘密者，直到必定出现之前，我以坚定的想法受持此，为了消除所有烦恼，以及为了舍弃所有无知，请为众生宣说。这样禀告后，薄伽梵金刚萨埵开启了心性之秘密藏，收摄智慧风之宝瓶，从舌尖放射出语之光芒，伸展长而宽广，照亮世间 三界，调伏四魔之敌，为了清净众生的三恶趣，展现笑容后，以梵天之语美妙的声音，对金刚持这样说道：文殊智慧萨埵的
English
The Tantra of the Great Secret Mantra Called "The Gathering of the Intentions of Manjushri." In Sanskrit: Manjushri Ashaya Samudaya Mahamantra Tantra Nama. In Tibetan: The Tantra of the Great Secret Mantra Called "The Gathering of the Intentions of Manjushri." Homage to the Bhagavan Vajrasattva! Thus have I heard. Once, on the summit of a burning fire mountain, in a place adorned with hard mukha and so forth, on a seat of lotus color blazing everywhere, Vajrasattva, whose body, speech, and mind had become the very nature of Manjushri, was dwelling. He was surrounded by those who hold the vajra, dakinis, and so forth, beings of the world and beyond the world. Abiding in a single manner, they were assembled as two retinues for the purpose of gathering with definitive meaning and for the purpose of proclaiming definitive meaning. Then, Vajrapani, knowing the thoughts of those assembled, together with those who bowed, prostrated to the Fully Awakened One. Having joined his palms, he sat before him and spoke thus: "Perfect Buddha, Bhagavan, teacher and guide of beings, know the great samaya itself. O Supreme Knower of faculties and thoughts, the wisdom body of the Bhagavan, the great crown jewel, lord of speech, the wisdom body, the self-born one, the name of Manjushri Wisdom Bodhisattva is the supreme of correct expression. The meaning is profound, the meaning is vast, the great meaning is incomparable and utterly peaceful, good in the beginning, good in the middle, and good in the end. What is it that is sung by the past, the future, and the present? Please speak of the meaning of the Gathering of Intentions. So that I may become a holder of secrets, until the time of definite emergence, I will hold this with steadfast thought. For the sake of eliminating all afflictions and for the sake of abandoning all ignorance, please explain it to sentient beings." Having requested thus, the Bhagavan Vajrasattva opened the secret treasury of the essence of his mind, sealed the vase of wisdom wind, from the tip of his tongue radiated the light of speech, extended long and wide, illuminating the world, illuminating the three realms, subduing the enemies of the four maras, showing a smile that purifies the three lower realms of sentient beings, with the sweet voice of Brahma, he spoke thus to Vajradhara: "The Manjushri Wisdom Bodhisattva's
Tibetan
། །མིང་ནི་ཡང་དག་བརྗོད་པའི་མཆོག །དག་པར་བྱེད་ཅིང་སྡིག་སེལ་བ། །དེ་ཡི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་དོན། །ང་ལས་ཉན་པར་བརྩོན་པ་ནི། །ལེགས་སོ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །འཇམ་དཔལ་དགོངས་པ་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། གླེང་གཞི་དང་མཚན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་ཟུང་ཞིག །གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས། །མཚན་བརྗོད་ཉིད་དུ་འཕྲོ་ཞིང་འདུ། །འདི་རུ་དེ་ཡི་དགོངས་པ་འདུས། །གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་ལམ་ཁྱེར་ལྔ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཤེས་པར། །སོ་སོའི་ཡན་ལག་ཡིག་འབྲུ་བསྐྱེད། །མཚན་མའི་ཆོས་ལ་བློ་ཞེན་པས། །ཡང་དག་ལམ་མཆོག་དེ་མ་བསྐྱེད། །དེ་ཡང་ཟག་བཅས་འཇིག་རྟེན་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་ཡི་དོན་བསྟན་པ། །ཆོས་སྐུ་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་ལ། །དྲི་མ་མི་གནས་རྣམ་པར་དག །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ། །སྟོང་དང་མི་འགྱུར་ཡོན་ཏན་འབྱུང་། །རྩལ་འབྱིན་ཐོགས་པ་མེད་པ་ལས། །ཏིང་འཛིན་རིག་དང་རྒྱུད་རིག་པ། །ཏིང་འཛིན་ལུས་ཅན་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ཤེས་རབ་རིག་པའི་སྐུ་ལྔ་གསལ། །དེ་ལ་གདུལ་བྱ་རྣམ་གཉིས་ལ། །གཅིག་ལས་མི་གཡོ་སྐུ་གཉིས་སྣང་། །སོ་སོར་མི་གནས་གཅིག་གི་ངང་། །སོ་སོ་རང་རིག་མི་གཡོ་བ། །མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང་། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཞི་བའི་ཐབས་ཀྱི་གདུལ་བ་ལ། །ཡེ་ཤེས་བུམ་པའི་ཀློང་ཡངས་སུ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་བ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ། །གདོང་ལྔ་གཙུག་ཕུད་ལྔ་ དང་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་བལྟ་ན་སྡུག །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡངས་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་གདངས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་མིང་ཅན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་འཛིན་པ། །དྲི་མེད་དག་པའི་མཁའ་ལ་གསལ། །བྱད་དང་མེ་ལོང་དུས་མཚུངས་ཀྱང་། །གཡའ་དང་དྲི་མ་མ་དག་པས། །བྱད་བཞིན་རྣམ་པ་གསལ་མི་ནུས། །མེ་ལོང་གཡའ་དང་བྲལ་བ་ལ། །བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པ་གསལ། །ཆོས་ཉིད་རིག་པ་མ་བྲལ་ཡང་། །འབྱུང་བ་ཕྲ་རགས་རྣམ་པ་དང་། །སེམས་རྟོག་ཕྲ་རགས་རྣམ་པ་གསུམ། །ཆོད་པས་སྐུ་ད
Chinese
། །名乃真实宣说之最，能令清净且除罪，彼之密意汇集之义，从我听闻勤奋者，善哉具德金刚持，文殊密意我已说。如是说。文殊密意汇集，说基与名之品，为第一品。尔后导师作是言，金刚持者善谛听，内外密咒生圆二，于名句中现且集，此处彼之密意集，密咒果法道用五，三身五智之自性，若未了知本来自成，各自支分生字句，于相之法执著故，真实殊胜道未生。彼亦有漏世间中，显示任运身之义，法身无实空明中，垢染不存极清净。彼之体性五种相，空性不变功德生，发力无碍之中生，禅定明与续明了，禅定有身身之最，智慧明之五身显。于彼所化有二种，不离一者二身现，不居各自一之性，各自自明不摇动。殊胜第一持三身，持二无别智慧理，无分别念任运成。寂静方便所调伏，智慧宝瓶之广阔，五智自性之体性，乃是智慧身自生。佛陀毗卢遮那大，具五面五髻发。智慧光明亮晶晶，大光种种显现也。威严盛大视之美，具三十二相好者，颜色种种燃烧光。金刚跏趺圆满佛，十六半半具明点，大圆轮坛宽广也。五智光芒之蕴五，五之自性具十名，执持五佛身之主，无垢清净虚空显。面与明镜同时然，垢与不净未净故，面容相状不能明。明镜远离垢染时，面之垢染清净显。法性觉性虽未离，然有粗细诸元素，心识分别粗细三，断除则身
English
། །Name is the supreme of true expression, it purifies and eliminates sins. The meaning of its intent is gathered. Those who strive to listen from me, well done, glorious Vajradhara. I have explained the intent of Manjushri. Thus it was said. From the Gathering of Manjushri's Intent, the chapter on the basis of discussion and names is the first. Then the Teacher spoke, Vajradhara, listen well. Outer and inner mantras, the two stages of generation and completion, arise and gather in the very utterance of names. Herein lies the gathering of its intent. The five fruits of secret mantra, the path. The essence of the three kayas and five wisdoms. Without knowing the self-perfected from the beginning, creating syllables from individual limbs. By being attached to the characteristics of phenomena, the supreme and true path is not generated. That also, in the world with outflows, shows the meaning of the spontaneously accomplished body. The Dharmakaya is insubstantial, empty and clear. No impurities remain, completely pure. Its characteristics are five aspects: emptiness, immutability, the arising of qualities. From the unimpeded exertion of power, comes samadhi awareness and tantric awareness. Samadhi embodied is the best of bodies. The five wisdom awareness bodies are clear. For those to be tamed, there are two types. Without moving from one, two bodies appear. Not abiding separately, in the nature of one. Each self-awareness is unmoving. The first of the supreme holds the three kayas. Holding the manner of non-dual wisdom. Spontaneously accomplished, without conceptualization. For those tamed by peaceful means, in the vast expanse of the wisdom vase. Possessing the nature of the five wisdoms. It is the wisdom body, self-born. Great Buddha Vairochana. Possessing five faces and five topknots. The light of wisdom is bright and clear. Great light manifests in various ways. Great splendor, beautiful to behold. Holding the thirty-two marks. Light of various colors blazing. Perfect Buddha in vajra posture. Sixteen and a half with bindus. The great mandala is vast. Five aggregates of wisdom radiance. The essence of five has ten names. Holding the lord of the five Buddha bodies. Clear in the stainless pure sky. Although face and mirror are simultaneous. Because impurities and dirt are not cleansed. The appearance of the face cannot be clear. When the mirror is free from dirt. The impurities of the face are clearly pure. Although the nature of reality and awareness are not separate. There are subtle and gross elements. Three aspects of subtle and gross mind and thought. Cutting off, the body