Tibetan
་སྐྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ། །རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་པགས་པ་མཁྲེགས། །རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་ཐོགས་དཔལ་དང་ལྡན། །རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །གད་རྒྱངས་ཧ་ཧ་ངེས་པར་སྒྲོགས། །འདི་ནི་ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་སྟེ། །ཞི་བའི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །གདུག་པ་ཅན་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་ནི་དུང་ཁང་དུ། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཀློང་ན་གསལ། །གཅིག་ནི་རིན་ཆེན་ཀློང་ན་གསལ། །གཉིས་ཀ་ཡེ་ཤེས་སྒོ་བཞིར་རྒྱུ། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་སྒོ་གསུམ་རྒྱུ། །ཡེ་ཤེས་དབང་ བསྐུར་ཅོད་པན་ཅན། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱན་དུ་ཐོགས། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དབང་བསྐུར་དཔལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། སྐུ་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། སྐྱེ་མེད་དོན་རྟོགས་རབ་ཏུ་དགའ། །བློ་ཡི་ཐེ་ཚོམ་ཀུན་དང་བྲལ། །དེས་ན་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད། །ཐུན་མོང་ཐུགས་རྗེས་དོན་མཛད་པ། །ཇི་བཞིན་རྣམ་བཞི་མ་ནོར་སྟོན། །འདི་ནི་གསུམ་པ་འོད་འཕྲོའི་ས། །གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་མངོན་སུམ་པས། །རང་ཤར་ཐུགས་རྗེས་དོན་མཛད་པ། །དེ་ནི་བཞི་པ་འོད་བྱེད་ས། །ཡེ་ཤེས་གདངས་དང་ཡོན་ཏན་སྐུ། །གཉིས་པོ་དག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དོན་མཆོག་ངེས་ཐོབ་པས། །སྣོད་བཅུད་མི་གནས་རང་གྲོལ་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་དྲི་མེད་ས་ལ་གནས། །ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའི་ས་ནོན་པའོ། །དྲི་མེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས། །རླུང་དང་བྲལ་བའི་མར་མེ་ལྟར། །ཇི་བཞིན་གསལ་བ་མངོན་གྱུར་པས། །ཟག་བཅས་འབྲས་བུ་ལས་འཕགས་ནས། །ལྷུན་གྲུབ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། །བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས། །དོན་ཆེན་དེ་ལ་འགྱུར་མེད་པ། །ཇ་ལོག་རྣམ་གསུམ་དོན་གནས་པས། །འགྱུར་མེད་ཟང་ཐལ་བརྒྱད་པའི་ས། །ཆོས་ཉིད་དྲི་མ་གསུམ་དག་པའོ། །ལྔ་དང་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ལ། །རིག་པ་དྲི་མེད་སྙིང་པོར་ཤར། །འབྲས་བུ་དྲི་མེད་སྐུ་གསུམ་གསལ། །ཤེས་རབ་སྐུ་ཡིས་མཚམས་སྦྱར་ནས། །དྲི་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། །གདུལ་བྱ་འོད་ཀྱི་སྐུ་མི་འགག །སྐུ་གཉིས་བདག་དང་གཞན་དོན་མཛད། །འདི་ནི་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ས། །འཁོར་རྣམས་ཆོས་ལ་རིག་དབང་བསྐུར། །འདི་ནི་ས་བཅུ་ནོན་པ་སྟེ། །དེ་དག་འགྱུར་མེད་ཟང་ཐལ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །མགོན་པོ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །ས་བཅུ་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ས་བཅུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །དེ་ནས་སྟོན་པས
Chinese
生者金刚之顶，金刚之精髓，皮坚硬，持金刚之鬘，具光辉，以金刚之饰庄严，发出哈哈之巨响。此乃大悲自生，未离寂静之身，然于恶毒者前如是显现。任运成就之身于白螺宫殿中，于未生圆满之界中显现。一者于珍宝界中显现，二者于智慧四门中运行，为利有情于三门中运行。智慧灌顶具顶髻，圆满佛陀为庄严，金刚珍宝灌顶之光辉。如是说。文殊师利意集经中，示现寂怒二身之品第二。 证悟无生之义极欢喜，远离心之疑惑。因此，第二为无垢地，以共同之悲心成办利益，如实无误地示现四相。此乃第三发光之地，于所化前显现，以自生之悲心成办利益，此乃第四作光之地。智慧光芒与功德身，于二者之中显现。如是决定获得殊胜义，器情不住，自然解脱，分别念无垢安住于地。第五难净地。无垢身与智慧等，如离风之灯火，如实显现，超越有漏之果，于任运成就显现之时，第七远行地。于彼大义无有变异，以三种颠倒安住于义，不变通彻第八地，法性三垢清净。于五六之体性中，无垢之觉性显现为精华，果无垢三身明，以智慧身连接，无垢三身不离合，所化众生光身不灭，二身成办自他之利益，此乃第九善慧地。眷属等对法进行觉性灌顶，此乃证得十地，彼等不变通彻，法身即第十一地。怙主乃十地之自在者，具十地清净之自性。如是说。文殊师利意集经中，宣说无有可净之十地品第三。此后，导师
English
The born one, the peak of Vajra. The essence of Vajra, the skin is hard. Holding the Vajra rosary, endowed with glory. Adorned with Vajra ornaments. Uttering the loud laughter of Haha. This is the self-born compassion. Without moving from the peaceful body. It appears thus to the malicious ones. The spontaneously accomplished body in the white conch palace. Manifest in the realm of uncreated perfection. One manifests in the realm of precious jewels. Both circulate in the four gates of wisdom. For the sake of sentient beings, they circulate in the three gates. Wisdom empowerment with a crest jewel. Perfect Buddhas are held as ornaments. The glory of Vajra and precious empowerment. Thus it was said. From the Collected Intentions of Manjushri, the second chapter is the chapter on showing the two bodies of peace and wrath. Realizing the meaning of unborn, greatly rejoicing. Separated from all doubts of the mind. Therefore, the second is the stainless ground. Accomplishing the meaning with common compassion. Showing the four aspects as they are, without error. This is the third ground of radiating light. Appearing manifestly to those to be tamed. Accomplishing the meaning with self-arisen compassion. That is the fourth ground of making light. The radiance of wisdom and the body of qualities. They appear in both of them. Thus, by definitely obtaining the supreme meaning. The vessel and essence do not remain, but are naturally liberated. Conceptual thoughts, stainless, abide on the ground. The fifth is the ground of overcoming the difficult to purify. Stainless body and wisdoms. Like a lamp without wind. Manifesting clearly as it is. Having transcended the contaminated fruit. When spontaneous accomplishment manifests. The seventh is the ground of having gone far away. That great meaning is immutable. Because the three inversions abide in meaning. The eighth ground is immutable and thorough. The three stains of Dharma nature are purified. In the characteristics of the fifth and sixth. Stainless awareness dawns as the essence. The fruit, the stainless three bodies, are clear. Having connected with the wisdom body. The stainless three bodies are inseparable. The beings to be tamed, the body of light does not cease. The two bodies accomplish the benefit of self and others. This is the ninth ground of good intelligence. The retinue empower the Dharma with awareness. This is the attainment of the ten grounds. Those immutable and thorough. The Dharmakaya is the eleventh ground. The protector is the lord of the ten grounds. Possessing the nature of the ten grounds, completely pure. Thus it was said. From the Collected Intentions of Manjushri, the third chapter is the chapter on showing the ten grounds that cannot be purified. Then, the teacher
Tibetan
་བཀའ་ སྩལ་པ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ངེས་ཟུང་ཞིག །གསང་སྔགས་མཐར་ཕྱིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ། །མི་གནས་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལས། །ཕྱོགས་མེད་ཡོན་ཏན་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཤར། །ཉི་མའི་སྙིང་པོ་རིན་ཆེན་བཞིན། །ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་པར་ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །རྒྱན་དང་རོལ་བར་སྣང་བའོ། །བཞི་གསུམ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས། །འབྱུང་བཞི་མ་འགགས་ས་གཞི་བཞིན། །དེ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་གཉིས་སྔ་ཕྱིའི་ཚུལ། །འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་སྟེ་ས་བོན་བཞིན། །རྐྱེན་བཞིས་མཐུན་པའི་ཕན་རྐྱེན་བྱས། །དཔེར་ན་ཆུ་དང་ལུད་བཞིན་ནོ། །འཁྲུལ་གསུམ་འབྲས་བུའི་རྩི་ཐོག་བཞིན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་སོ། །དེ་ནི་འཁོར་བ་སྤྱི་སར་ཤར། །གཞི་གསུམ་དག་པས་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་འགྱུར་མེད་པས། །ལོངས་སྐུ་ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔར་ཤར། །གདུལ་བྱ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །རང་ལ་མེད་པར་གཞན་ལྟར་སྣང་བ་གདུལ་བྱར་སྐུ། །བྱད་དང་མེ་ལོང་ཇི་བཞིན་དུ། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཤར། །དེ་ནི་མྱང་འདས་སྤྱི་སར་ཤར། །ཆོས་ཅན་སྤྱི་སར་བཏང་བ་ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་གྲོལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །མི་གནས་དམིགས་མེད་ཤེས་རབ་ཀློང་དུ་བཏང་། །སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་གཙོ་བོ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བའི་དྲི་མ་དག །རིག་པ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ཆོས་སྐུ་མཐའ་ཡི་དྲི་མ་དག །ཤེས་རབ་མཐའ་ཡི་དྲི་མ་དག །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་ཡིད་དང་མཚན་མ་དག །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་རེག་བྱ་ཉོན་མོངས་དག །ཞི་བའི་སྐུ་ལ་ཕྱོགས་རིས་དག །ཉག་གཅིག་དོན་ལ་ཕྱོགས་རིས་དག །ཟང་ཐལ་དོན་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད། །རང་བྱུང་དོན་ལ་འདུས་བྱས་དག །ལྷུན་གྲུབ་དོན་ལ་རེ་དོགས་དག །དག་པའི་དེ་དག་ཀྱང་ནི་ལོགས་ན་མེད། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །དེ་ཡི་འདོད་པ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཆོས། །དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཡུམ། ། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཚོགས་ཀྱི་མེས། །རང་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ལམ་ཆེན་མ་རྟོགས་པར། །མཐོ་རིས་བགྲོད་པའི་ལམ་དེས་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །འགྱུར་མེད་ས་བཅུར་རང་རིག་མ་རྟོགས་པར། །རྩོལ་སྦྱངས་ས་བཅུས་རྩོལ་བསྒྲུབ་མཐར་ལྷུང་སྟེ། །ཨ་ཏི་བྱ་བྲལ་དོན་དང་འགལ་བས་གོལ།
Chinese
赐教：金刚手，确切无疑。 圆满的密咒，十度波罗蜜。 从不住于偏颇的智慧中， 无偏的功德，显现于轮回与涅槃。 如太阳的精华，珍贵无比， 法性圆满，诸法显现。 显现为庄严和嬉戏。 具备四三之特征， 四大不灭，如大地。 从中俱生， 以及遍计二者，先后之相。 是迷惑之因，如种子。 四缘和合，作为助缘， 譬如水和肥料。 迷惑之三，如果实的幼苗， 是化身的刹土。 那在轮回的共同处显现。 三基清净，果有三种。 是因和缘的波罗蜜多。 法身无二，不变异， 报身显现为五智身。 对于所化众生，是智慧幻化身， 自身不具，如他显现，是为调伏所化之身。 如面容和镜子一般， 三身无离无合地显现。 那在涅槃的共同处显现。 将有法之物置于共同处，便在有法本身中解脱。 超越因缘二者。 置于不住、无相的智慧虚空中。 大施主是主。 法性生起的垢染清净， 觉性心的垢染清净， 法身边际的垢染清净， 智慧边际的垢染清净， 智慧身中，意和相清净， 化身中，所触烦恼清净， 寂静身中，偏袒清净， 唯一义中，偏袒清净， 通透义中，无生无灭， 自生义中，无为清净， 任成义中，无希无惧， 清净的那些，也不在别处。 之后，导师再次赐教：金刚持，确切无疑。 声闻、缘觉、菩提心， 最为殊胜者，即菩萨。 彼之所欲，是般若波罗蜜多的法， 三世善逝之母。 菩萨，菩萨母，众之祖。 自圆满任运，三世不变。 未证悟无离无合的大道， 以通往天界的道路，将转为烦恼痛苦。 未证悟不变十地之自明， 以勤作十地，勤奋修行终将堕落。 与阿底无为之义相悖，故错谬。
English
Bestowed: Vajra Hand, undoubtedly. The ultimate mantra, the ten Paramitas. From the non-abiding, impartial wisdom, Impartial qualities arise in both samsara and nirvana. Like the essence of the sun, precious, When Dharma-nature is perfected, various phenomena appear. Appearing as adornment and play. Endowed with the characteristics of four and three, The four elements are unceasing, like the earth. From that, co-emergent, And the two aspects of complete imputation, in sequence. Are the cause of delusion, like seeds. The four conditions harmonize, acting as supporting causes, Like water and fertilizer. The three delusions, like the sprouts of fruit, Are the pure lands of the Emanation Body. That arises in the common ground of samsara. With the three bases purified, there are three kinds of fruit. It is the Paramita of cause and condition. The Dharmakaya is non-dual and immutable, The Sambhogakaya arises as the five wisdom bodies. For those to be tamed, it is the wisdom illusory body, Not possessed by oneself, but appearing as others, is the body for taming. Like a face and a mirror, The three bodies arise without separation or union. That arises in the common ground of nirvana. Releasing phenomena into the common ground, they are liberated in phenomena themselves. Transcending both cause and condition. Released into the space of non-abiding, objectless wisdom. The great benefactor is the chief. The defilement of the arising of Dharma-nature is purified, The defilement of the mind of awareness is purified, The defilement of the edge of the Dharmakaya is purified, The defilement of the edge of wisdom is purified, In the wisdom body, thought and signs are purified, In the Emanation Body, tangible afflictions are purified, In the peaceful body, partiality is purified, In the single meaning, partiality is purified, In the transparent meaning, there is no birth or death, In the self-arisen meaning, the conditioned is purified, In the spontaneously accomplished meaning, there is no hope or fear, Those purities are not separate either. Then, the teacher again bestowed: Vajra Holder, undoubtedly. Sravakas, Pratyekabuddhas, Bodhicitta, The most supreme, the Bodhisattva. His desire is the Dharma of Prajnaparamita, The mother of all Sugatas of the three times. Bodhisattva, Bodhisattva-mother, the ancestor of the assembly. Self-perfected, spontaneously accomplished, unchanging in the three times. Without realizing the great path of non-separation and non-union, The path to heaven will turn into afflictions and suffering. Without realizing the self-illumination of the immutable ten Bhumis, By diligently working on the ten Bhumis, diligent practice will ultimately lead to downfall. Contradicting the meaning of Ati's non-action, therefore it is mistaken.