Tibetan
ཡི་གནས་སུ་སྐྱེ། །དེ་ནས་སྙིང་དྲོད་ཡར་བསྡུས་ཏེ། །མགྲིན་པའི་ངག་གི་གནས་དེར་སྡུད། །ལུས་ཀྱི་དྲོད་ནི་དེར་འདུས་ན། །ཁྱད་པར་ལྷ་མིན་གནས་སུ་སྐྱེ། །མགྲིན་པའི་དྲོད་དེ་ཡར་བསྡུས་ནས། །སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་གནས་དེར་འདུས། །བསྡུས་ཏེ་འོད་དང་གཞའ་སོང་ན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་རུ་སྐྱེ། །མཐོ་རིས་ཐོབ་པའི་དབུགས་རྟགས་ནི། །ནང་དུ་སུམ་ཆ་རྔུབ་པ་ན། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཁྱད་པར་ཐོབ། །ཕྱི་རུ་སུམ་གཉིས་སྤྲོ་བ་ན། །རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་རུ་སྐྱེ། །ངན་སོང་སྐྱེ་བའི་དྲོད་དེ་ནི། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་དྲོད་ཡལ་ཏེ། །ལྟེ་བའི་གནས་སུ་དྲོད་བསྡུས་ན། །གླེན་ལྐུགས་བྱོལ་སོང་གནས་ སུ་སྐྱེ། །ལྟེ་བ་ནས་བཟུང་དྲོད་ཡལ་ཏེ། །རྐང་མཐིལ་གནས་སུ་དྲོད་ཡལ་ན། །དམྱལ་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་ངེས། །ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རུ་དྲོད་བྲོས་ནས། །ཐད་ཁར་རང་རང་ཡལ་བ་ན། །བཀྲེས་སྐོམ་ཡི་དྭགས་གནས་སུ་སྐྱེ། །ངན་སོང་འགྲོ་བའི་དབུགས་དེ་ནི། །ནང་དུ་སུམ་གཉིས་རྔུབ་པ་དང་། །ཕྱི་རུ་སུམ་ཆ་སྤྲོ་བ་ནི། །ངན་སོང་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་ངེས། །མཐོ་རིས་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ན། །ཆོས་སྐུ་རིག་མེད་ནམ་མཁའ་བསྒོམ། །ངན་སོང་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ན། །ཡེ་ཤེས་རིག་གསལ་སྟོང་པ་བསྒོམ། །མཐོ་རིས་ངན་སོང་བརྟགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །མཐོ་རིས་ངན་སོང་རིགས་པ་ལ། །ངན་སོང་གནས་ནས་འདྲེན་པ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པ་ལ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་དྲངས་ཤིང་གནས་ནས་འགུགས། །ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་དེ་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས། །ཚེ་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཡང་། །དྲི་མ་རུས་པའི་རྟེན་དག་ལ། །རིན་ཆེན་དར་དང་ཚོན་སྐུད་ཀྱིས། །ལེགས་པར་རིགས་དྲུག་སྙིང་པོ་འགོད། །ཡི་གེ་ཨཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དག་གིས། །རྒྱ་ཡིས་གདབ་སྟེ་གུར་ཆེན་དབུས། །ཉོན་མོངས་སྦྱང་ཕྱིར་བཀུག་ལ་བསྡིམ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་བཟང་གིས། །ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཏོན་ནས། །ཨཱཿཡིས་བསྡིམ་ཏེ་ཕཊ་ཀྱིས་སྤར། །ཕཊ་ཀྱི་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་སྦྱངས་པས་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཡི་གེ་ཨཱཿ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ཡོན་ཏན་ལ། །ཉོན་མོངས་སྦྱངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་གསལ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། །བར་དོའི་ཉོན་མོངས་སྦྱོང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །བར་དོའི་སེམས་ཉིད་དྲི་མ་དེ། །དག་པའི་ རྟགས་ནི་ཅི་ཞིག་འབྱུང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །དྲི་མ་དག་རྟགས་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་དག་པ་ནི། །བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་དང་། །འབྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་དང་། །བྱུང་ནས་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་དྲི་མའོ། །བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ནི། །མ་རིག་པ་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པས། །མ་རིག་པ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །བྱུང་བའི་མ་རིག་པ་དེས་ནི། །བྱིང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་གསལ་བས། །བར་དོའི་གནས་སུ་ཤེས་པ་སྐྱེ། །འབྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་དེས། །ཉོན་མོངས་རྒོད་པའི་རྒྱུ་བྱས་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མིང་དུ་སྣང་། །མིང་ཚིག་ཟུང་དུ་འདྲེལ་བ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་བྱར་མཐོང་། །མཐོང་བའི་དོན་ལ་བློ་ཆགས་པས། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བར་བྱུང་། །སྣང་བའི་དོན་དེ་འཁྲུལ་པ་ཡིས། །བར་དོ་སྣ་ཚོགས་འཁོར་བ་ལས། །ཉིན་མཚན་དུས་སུ་ལུས་ཉིད་བྲལ། །འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་འདུ། །བྱུང་ནས་གནས་པའི་དྲི་མ་ནི། །རང་གནས་ཤེས་པས་རྒྱུ་བྱས་ཏེ། །འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་རེ་རེ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་སྟོབས། །སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རེ་རེ་ལས། །རང་སྟོབས་རང་གནས་འབྲས་བུ་ཐོབ། །བར་དོའི་ཤེས་པ་དེ་དག་ལ། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་དག་པའི་རྟགས། །འབྲས་བུ་སྨྱག་ཤད་ལྕུག་མ་ཙམ། །དཀར་ལ་འཚེར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་འབྱུང་། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྟགས། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་འོད་ཉིད་འབྱུང་། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྟགས། །ཤ་རཱི་རམ་དང་ཉ་རཱི་རམ། །གདུང་ནི་རྒུན་འབྲུམ་ཚད་ཙམ་འབྱུང་། །ཁ་དོག་སྨུག་ཅིང་མདངས་ཆེ་བ། །བྱང་སེམས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྟགས། །གསང་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་ལྷ་བསྒོམས་པས། །སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་རྣམ་ལྔ་འབྱུང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཐོབ་པས་སྐུ་གཟུགས་འབྱུང་། །གསུང་ཉིད་ཐོབ་པས་སྒྲ་འོད་འབྱུང་། །ཐུགས་ཉིད་ཐོབ་པས་ འཇའ་འོད་འབྱུང་། །གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྟགས། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པས། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་རྟགས། །སྐུ་གཟུགས་ཁ་དོག་ཅི་ཡང་སྣང་། །ཆེ་ཆུང་མཐེ་བོང་ཙམ
Chinese
于彼处生。之后心间暖气向上聚集，聚集于喉间语之位置。身体的暖气若聚集于彼，则尤其生于非天之位。喉间之暖气向上聚集后，聚集于顶门梵穴之位。聚集后，若光和虹消失，则生为大手印之因。获得天界之气息的征象是，向内吸入三分之一时，获得天与非天之差别。向外呼出三分之二时，生于持明者之地。堕恶趣之暖气是，从头顶梵穴暖气消失，暖气聚集于脐间位置，则生为愚笨、喑哑、畜生之位。 从脐间开始暖气消失，暖气消失于脚底位置，则必定生于地狱之位。身体的暖气向外逃逸，各自径直消失时，则生于饥渴饿鬼之位。堕恶趣之气息是，向内吸入三分之二，向外呼出三分之一，则必定生于恶趣之位。生于天界之位时，修法身无念虚空。生于恶趣之位时，修智慧明空。天界恶趣观察品第七终。聚集之秘密主金刚萨埵，对于能仁之能仁普贤王如来，对于天界恶趣之理，对于从恶趣处救度，对于具足手印三摩地者，以无缘之大悲，牵引烦恼并从处所摇动。以烦恼之力量清净生之方便为何？能仁之能仁普贤王如来，对于已逝之种姓之子，于清净无垢之骨骼所依上，以珍宝绸缎和彩线，善妙地书写六道心要。以种子字ཨཱཿ （藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），ཕཊ （藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），等字，以印封之，于大帐篷中央，为了清净烦恼而勾招并压制。以智慧手印普贤王如来，从心中取出种子字ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以ཨཱཿ （藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）压制，以ཕཊ （藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）散发。以ཕཊ （藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之黑色光芒，清净烦恼而使智慧明晰。从彼智慧之加持力中，菩提心之种子字ཨཱཿ （藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。修无所缘之法性。于彼之差别功德中，清净烦恼而使智慧明晰。获得无自性之法身。中阴之烦恼清
English
Is born in that place. Then the warmth of the heart gathers upwards, gathering in the place of speech at the throat. If the body's warmth gathers there, then especially born in the place of the Asuras. That warmth of the throat, having gathered upwards, gathers in the place of the Brahma aperture at the crown of the head. Having gathered, if light and rainbows disappear, then born as the cause of the Great Seal. The sign of breath for obtaining higher realms is, when inhaling one-third inwards, obtaining the distinction of gods and Asuras. When exhaling two-thirds outwards, born in the land of the Vidyadharas. That warmth of being born in the lower realms is, warmth disappearing from the crown of the head, warmth gathering in the place of the navel, then born in the place of the foolish, mute, and animals. From the navel onwards, warmth disappearing, warmth disappearing in the place of the soles of the feet, then certainly born in the place of hell. The body's warmth fleeing outwards, disappearing directly each to its own place, then born in the place of the hungry and thirsty pretas. That breath of going to the lower realms is, inhaling two-thirds inwards, and exhaling one-third outwards, then certainly born in the place of the lower realms. When born in the place of higher realms, meditate on the Dharmakaya, unthinking, like space. When born in the place of lower realms, meditate on wisdom, clear and empty. The seventh chapter, Examination of Higher and Lower Realms, is complete. The gathering Secret Lord Vajrasattva, to the Teacher of Teachers, Samantabhadra, regarding the reasoning of higher and lower realms, regarding rescuing from the place of lower realms, regarding those endowed with mudra and samadhi, with impartial great compassion, draws out afflictions and shakes them from their place. What is the method for purifying birth by the power of afflictions? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, also for the deceased son of the lineage, on the pure support of stainless bones, with precious silks and colored threads, excellently inscribes the essence of the six realms. With the syllables ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning: Ah), ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum), ཕཊ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, literal meaning: Phat), etc., seals them with a seal, in the center of a great tent, to summon and subdue for the sake of purifying afflictions. With the wisdom mudra, Samantabhadra, having extracted the syllable ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) from the heart, subdues with ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning: Ah) and scatters with ཕཊ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, literal meaning: Phat). With the black rays of ཕཊ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, literal meaning: Phat), having purified afflictions, makes wisdom clear. From the blessing of that wisdom, the seed syllable of Bodhicitta is ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning: Ah). Meditate on the nature of reality, without objectification. In the distinguished qualities of that, having purified afflictions, makes wisdom clear. Obtain the Dharmakaya, without inherent existence. Purifying the afflictions of the Bardo.
Chinese
第八品完。 聚集之主，金刚萨埵啊！ 向导师之导师，普贤王如来请教： 中阴心性之垢染， 有何清净之征兆？ 导师之导师，普贤王如来答道： 垢染清净有三种征兆： 烦恼垢染之清净， 即生起之烦恼垢染， 将生之烦恼垢染， 生已住之烦恼垢染。 生起之烦恼垢染， 乃是无明之因。 不了知迷惑与不迷惑， 故称之为无明。 生起之无明， 生起昏沉之识。 自生智慧不显现， 故于中阴位生起识。 将生之烦恼垢染， 作为烦恼炽盛之因， 诸法皆显现为名。 名与词相互关联， 诸法皆显现为所诠。 因对所见之义生执着， 故生起种种色相之显现。 因对显现之义生迷惑， 故于中阴种种轮回中， 日夜时时与身分离， 不欲痛苦之果。 生已住之垢染， 以自住之识为因， 感受六道痛苦之果。 贪欲、嗔恨、愚痴， 我慢、嫉妒，一一地， 烦恼力与智慧力， 一一力量之差别， 获得自力自住之果。 彼等中阴之识， 烦恼垢染清净之征兆， 果如细小芦苇秆， 生起白色闪耀之因。 烦恼障清净之征兆， 显现白色光芒。 所知障清净之征兆， 舍利燃（藏文：ཤ་རཱི་རམ་，梵文天城体：शरीरं，梵文罗马拟音：śarīraṃ，汉语字面意思：身体），和 涅燃（藏文：ཉ་རཱི་རམ་，梵文天城体：नीरं，梵文罗马拟音：nīraṃ，汉语字面意思：水）。 遗骸如葡萄大小出现。 颜色紫褐且光泽大， 是获得菩提心果之征兆。 因修持密咒瑜伽本尊， 故身躯遗骸生出五种舍利。 获得手印故生出身像， 获得语故生起声音光芒， 获得意故 生起彩虹光芒，是获得密咒果之征兆。 获得果之瑜伽士， 因智慧功德不间断， 故是获得一切果之征兆。 身像显现任何颜色， 大小如拇指一般。
English
Here ends the eighth chapter. O Vajrasattva, Lord of Secrets who gathers, To the Teacher of Teachers, Samantabhadra, What are the signs Of the purification of the defilements of the mind in the Bardo? To the Teacher of Teachers, Samantabhadra replied: There are three signs of the purification of defilements: The purification of the defilements of affliction, Which are the defilements of affliction that arise, The defilements of affliction that will arise, And the defilements of affliction that have arisen and remain. The defilements of affliction that arise Are the cause of ignorance. Not knowing whether one is deluded or not, It is called ignorance. This arising ignorance Causes the arising of a dull consciousness. Because self-originated wisdom is not clear, Consciousness arises in the state of Bardo. The defilements of affliction that will arise Act as the cause of the intensification of afflictions, All phenomena appear as names. By the combination of name and word, All phenomena are seen as objects of expression. Because the mind clings to the meaning of what is seen, Various forms of appearance arise. Because of delusion about the meaning of appearance, In the various cycles of Bardo, The body is separated day and night, And one does not desire the fruit of suffering. The defilements that have arisen and remain Have self-abiding consciousness as their cause, And one experiences the suffering of the six realms as a result. Desire, hatred, and delusion, Pride and jealousy, each one, The power of affliction and the power of wisdom, From each difference in power, One obtains the fruit of one's own power and one's own abode. For those consciousnesses in the Bardo, The sign of the purification of the defilements of affliction Is that the fruit is like a small reed stalk, And the cause of whiteness and brightness arises. The sign of the purification of the obscurations of affliction Is that a white color and light arise. The sign of the purification of the obscurations of knowledge Is that relics the size of grapes appear. The color is purplish-brown and very lustrous, It is the sign of obtaining the fruit of Bodhicitta. By meditating on the deity of Secret Mantra Yoga, Five kinds of relics appear from the body. By obtaining the Mudra, a body image appears. By obtaining speech, sound and light arise. By obtaining mind, Rainbow light arises. It is the sign of obtaining the fruit of Secret Mantra. Because the wisdom and qualities of the yogi who has obtained the fruit are uninterrupted, It is the sign of obtaining all fruits. The body image appears in any color, And is the size of a thumb.