Tibetan
རིན་པོ་ཆེ་སྲིད་པ་བར་མ་དོ་སྣང་བའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་བྷ་བཱནྟ་རཱ་ལོ་ཀ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ།རིན་པོ་ཆེ་སྲིད་པ་བར་མ་དོ་སྣང་བའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་སྣང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དུས་བཞི་མཉམ་པར་གཅིག་པར་སྣང་བའི་དུས། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་དུས། །ལུས་སེམས་གཉིས་པོ་ཐ་དད་སྣང་བའི་དུས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་དབུགས་ལ་བརྟེན་པའི་དུས། །འཁོར་འདས་གཅིག་པར་སྣང་བའི་དུས། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་གནས། །ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་རིག་པ་སྟོང་པའི་གནས། །ལུས་དང་སེམས་གཉིས་སྲིད་པར་སྣང་བའི་གནས། །སྣང་བ་ཐོགས་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་སྟོན་པའི་གནས། །འཁོར་བའི་རྒྱུད་འདས་སྣང་བའི་གནས། །ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་མེད་སྟོན་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་མི་བརྗོད་སྟོན་པ་དང་། །ལུས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་སེམས་ཀྱི་སྟོན་པ་དང་། །དབུགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྣང་བའི་སྟོན་པ་དང་། །འཁོར་བའི་ལམ་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ་སྟོན་པའོ། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་མ་འགགས་འཁོར་དེ་དང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འགགས་མེད་འཁོར་ཉིད་དང་། །ལུས་ཀྱི་འཁོར་དང་སེམས་ཀྱི་འཁོར་ཉིད་དང་། །བླགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ལམ་ཚོལ་འཁོར་ཉིད་དང་། །ཐ་མི་དད་པར་གཅིག་སྣང་འཁོར་ཉིད་དོ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་བརྗོད་བསྟན་པ་དང་། །མིང་དང་བརྡའ་རུ་བྱུང་བའི་བསྟན་པ་དང་། །བརྗོད་པའི་ངག་མེད་སེམས་བརྗོད་བསྟན་པ་དང་། །བརྗོད་མེད་མི་བརྗོད་དབྱེར་མེད་བསྟན་པའོ། །གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ལུས་མེད་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་སེམས་ཅན་ལུས། །དང་པོ་ལུས་འདི་རྒྱུ་ཉིད་ཅི་ལས་བྱུང་། །བར་དུ་བསྐྱེད་ལུགས་ཇི་ལྟར་བྱུང་། །ཐ་མར་ལུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་པ་ཅི་ལྟར་རྒྱས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། ། དང་པོ་ལུས་མེད་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་འདི་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་དག་ལས་བྱུང་། །བར་དུ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་འདི་ནི། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལས། །ཟེར་གྱི་ཡན་ལག་འོད་སྣང་ལུས། །ཐོག་མར་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་འདི་ནི། །རྒྱུ་ཡི་ལུས་དང་རྐྱེན་གྱི་ལུས། །རྒྱུ་ཡི་ལུས་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །རང་གི་རྒྱུ་དང་ཚོགས་པའི་རྒྱུ། །རང་གི་རྒྱུ་ཡི་ལུས་ལ་ཡང་། །རིག་པ་འགགས་མེད་འོད་ཀྱི་ལུས། །རྐྱེན་གྱི་ལུས་ལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །འདུན་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་བཙལ་ཏེ། །བཟང་ངན་མེད་པའི་ལུས་
Chinese
珍宝有生中阴显现之续。 印度语：惹那 巴瓦塔 罗嘎 丹扎。藏语：珍宝有生中阴显现之续。顶礼薄伽梵自显普贤王如来。 四时平等显现为一之时，不生起因缘，智慧显现之时，身心二者显现为异之时，自己的分别念依于气息之时，轮涅显现为一之时，法身无生自性成就之处，未生智慧，觉性空性之处，身与心二者显现为有生之处，显现无碍，显示行境之处，轮回之流逝去显现之处。法身之精华，显示不可言说，智慧之精华，显示不可说，身体之显现，心的显示，气息之分别念，显现的显示，显示轮回之路和寂灭之路。自生法身无灭之轮，自生智慧无灭之轮，身体之轮和心之轮，气息之分别念寻路之轮，无有差别，显现为一之轮。自生智慧不可言说之教，成为名和符号之教，无有言说之语，心之言说之教，不可说无有言说无别之教。开篇之第一品。 汇集之秘密主金刚萨埵，对于显示之显示者普贤王如来，无身成就为身，有情之身，最初此身因由何生？中间生起之方式如何生起？最终身体之果，错乱如何增长？显示之显示者普贤王如来。 最初无身之身的因是，从自生智慧无灭清净而生。中间身体之因是，从智慧色之功德，光芒之支分光明身。最初身体之因是，因之身和缘之身。因之身有两种，自己的因和聚合的因。自己的因之身也有，觉性无灭光明之身。缘之身有两种，从希求之门寻找身体，无有善恶之身。
English
The precious Bardo of Existence, the Tantra of Manifestation. In Sanskrit: Ratna Bhavantara Loka Tantra. In Tibetan: The precious Bardo of Existence, the Tantra of Manifestation. Homage to the Bhagavan, the self-manifesting Samantabhadra. When the four times appear as one, when causes and conditions are not created, when wisdom appears, when body and mind appear as different, when one's own thoughts rely on breath, when samsara and nirvana appear as one. The place where the Dharmakaya, unborn and self-existent, is accomplished, the place where wisdom is unborn, and awareness is emptiness, the place where body and mind appear as existence, the place where unobstructed appearances show the realm of experience, the place where the stream of samsara passes away. The essence of Dharmakaya, showing the unspeakable, the essence of wisdom, showing the unutterable, the appearance of the body, the showing of the mind, the thoughts of breath, the showing of appearances, showing the path of samsara and the path of nirvana. The self-born Dharmakaya, the unceasing wheel, the self-born wisdom, the unceasing wheel itself, the wheel of the body and the wheel of the mind, the wheel of seeking the path of the thoughts of breath, the wheel of appearing as one without difference. The self-born wisdom, the teaching of the unspeakable, the teaching that arises as name and symbol, the teaching of the mind's speech without spoken words, the teaching of the inseparable, the unspeakable, and the unutterable. The first chapter of the introduction. The secret lord Vajrasattva, the collector, to Samantabhadra, the teacher of teachers, the body of sentient beings, which is formless and accomplished as a body, from what cause did this body first arise? How did it arise in the middle? How does the fruit of the body, delusion, ultimately increase? Samantabhadra, the teacher of teachers. Firstly, the cause of the formless body is, it arises from the unceasing purity of self-born wisdom. In the middle, the cause of the body is, from the qualities of the wisdom form, the light-appearing body of the rays' limbs. Initially, the cause of the body is, the body of cause and the body of condition. The body of cause is twofold, the cause of oneself and the cause of assembly. The body of one's own cause also has, the unceasing awareness, the body of light. The body of condition is twofold, seeking the body through the door of desire, the body without good or bad.
Tibetan
དག་ལ། །ཐོབ་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ཡིས། །འདུན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཙལ་ཏེ་འདུག །རྒྱུ་མཐུན་སྣང་བས་ཕ་མར་མཐོང་། །ཕ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་བྱང་སེམས་ལས། །རང་གི་ལུས་དེའི་རྒྱུ་རུ་མཐོང་། །མ་ཡི་རིན་ཆེན་པདྨ་ལས། །གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་བྱར་མཐོང་། །བསྐྱེད་རྒྱུ་བསྐྱེད་བྱ་གཉིས་སྣང་ལས། །རང་གི་ལུས་དེ་གྲུབ་པར་མཐོང་། །མཐོང་བའི་འདུན་པས་སྣང་བའི་ལུས་བཙལ་ནས། །ཁུ་བ་ཁྲག་ལས་ལུས་ཉིད་མཐོང་། །མཐོང་བའི་ཤེས་པ་བརྟས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །བག་ཆགས་རང་སྣང་ལུས་དེ་བསྐྱེད་པར་སྣང་། །སྣང་བའི་ཤེས་པས་དངོས་སུ་ཡོད་པར་གྲུབ། །ནར་ནར་ནུར་ནུར་ནུས་པས་ལུས་ཉིད་བསྐྱེད་པར་གནས། །ལྟར་ལྟར་ལྟུར་ལྟུར་ལུས་ཀྱི་གཞི་རུ་གྲུབ། །གར་གར་གོར་གོར་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོར་ཆགས། །སྡུད་པའི་ལྟེ་བར་དྲི་ཟ་ལྟེ་འཁོར་ལུས། །དབང་པོ་ཡན་ལག་ཚང་བའི་ལུས་སུ་གནས། །ལུས་སུ་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བཅུ་གཉིས་མྱོང་། །དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་མེད་དམྱལ་བར་འདྲ། །དབང་པོ་ཡན་ལག་སྡུག་བསྔལ་ཁྱད་པར་རེ། །རྣམ་ཤེས་དབང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལྷག་པ་རེ། །འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་དག་གིས་ལུས་ཉིད་གྲུབ། །ཕ་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་ཞིང་མ་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ། །རིག་པ་ཕོ་ཡི་ལུས་སུ་གྲུབ་པའི་རྟགས། །མ་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་ཞིང་ཕ་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ། །རིག་པ་མོ་ཡི་ལུས་སུ་གྲུབ་པའི་རྟགས། །ལུས་ཉིད་མཐོན་པོ་མངོན་དུ་རྒྱས་པ་ན། །འཁྲུལ་པ་མ་རིག་ བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་རྒྱས། །འཁྲུལ་པ་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ལས། །སྡུག་བསྔལ་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་བྱུང་། །སེམས་ཅན་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །སེམས་ཅན་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་བཟློག་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལུས་ཐོབ་པ་ཅི་ལྟ་བུ། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཉིད་ཐོབ་པའི་དངོས་པོ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ངག་དང་། །རིག་མེད་ཡེ་ཤེས་ལུས་ངག་གོ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་རིག །ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཤིང་བལ་འདབ་བས་ཡང་། །སེམས་ཅན་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཅན། །ཐ་མལ་པ་ཡི་ལུས་ཉིད་བཟློག་པར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་མ་འགགས་འགག་མེད་ལུས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་གསལ། །མ་འགགས་མི་གཡོ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྐུ། །བ
Chinese
彼等。（因为）生起了获得的认识，以希求之心寻找着。以同类之显现，视父母为父母。从父亲的金刚菩提心中，视其为自己身体之因。从母亲的珍宝莲花中，视其为处所之生起者。从生起因、生起者二者之显现中，视自己的身体得以成立。以见到的希求，寻找显现之身体后，从精液、血液中见到身体本身。以见到的知识增长之习气，习气自显，显现身体得以生起。以显现的知识，成立为真实存在。细长细长，柔软柔软，以能力使身体得以生起而存在。如如，沉沉，成为身体之基础。渐渐，圆圆，成为身体之事物。在聚集的脐中，形成食香脐轮之身体。安住于感官肢体齐全之身体中。在身体中成熟之果实，感受十二种痛苦。疑惑之痛苦，如同无间地狱。感官肢体，各自有不同的痛苦。意识感官，各自有更甚的痛苦。以希求之贪欲，身体得以成立。对父亲生起嗔恨，对母亲生起贪欲，是神识成立为男性身体之征兆。对母亲生起嗔恨，对父亲生起贪欲，是神识成立为女性身体之征兆。当身体高大显现增长时，错觉无明增长四百零四种。从四百零四种错觉中，产生四百零四种痛苦。显示众生身体成立之第二品。 聚集之秘密主金刚萨埵，向能仁之能仁普贤王如来，关于众生身体之成立，以智慧来遮止，以及智慧本身如何获得身体？能仁之能仁普贤王如来，关于以智慧获得身体之事物，智慧也有两种，即有知之智慧身语和无知之智慧身语。有知之智慧身体之事物是，觉知一切诸法于虚空之自性中。身体之事物比木棉絮还要轻。对众生身体具有佛陀意念者，能遮止凡夫之身体。智慧之精华是不停息、无停息之身体。圆满报身之相好光明，是不停息、不动摇、无阻碍之身。
English
They. (Because) the perception of attainment arises, searching with a mind of desire. Seeing parents as parents through the appearance of similarity. From the vajra bodhicitta of the father, seeing it as the cause of one's own body. From the precious lotus of the mother, seeing it as the place of arising. From the appearance of the two, the cause of arising and the one arising, seeing one's own body as being established. With the desire of seeing, after searching for the body of appearance, seeing the body itself from semen and blood. With the habit of the knowledge of seeing increasing, the habit self-appearing, the appearance of the body is seen to arise. With the knowledge of appearance, it is established as truly existing. Slender and slender, soft and soft, with ability, the body is caused to arise and exist. Like this, like this, heavy and heavy, becoming the foundation of the body. Gradually, round and round, becoming the substance of the body. In the gathering navel, forming the gandharva navel-wheel body. Abiding in a body complete with senses and limbs. The fruit maturing in the body, experiencing the twelve sufferings. The suffering of doubt, like the uninterrupted hell. The senses and limbs, each have different sufferings. The consciousness senses, each have even greater suffering. With the desire of craving, the body is established. Anger arises towards the father, and desire arises towards the mother, is a sign of consciousness establishing as a male body. Anger arises towards the mother, and desire arises towards the father, is a sign of consciousness establishing as a female body. When the body is tall and manifestly growing, delusion and ignorance increase by four hundred and four. From the four hundred and four delusions, four hundred and four sufferings arise. The second chapter, showing the establishment of the body of sentient beings. The gathering secret lord Vajrasattva, to the teacher of teachers, Samantabhadra, regarding the establishment of the body of sentient beings, how to avert it with wisdom, and how wisdom itself obtains a body? The teacher of teachers, Samantabhadra, regarding the object of obtaining a body of wisdom, wisdom also has two aspects, namely, the body and speech of knowing wisdom and the body and speech of unknowing wisdom. The object of the body of knowing wisdom is, knowing all dharmas in the nature of space. The object of the body is lighter than cotton fluff. Those who have the Buddha's intention towards the body of sentient beings, can avert the body of ordinary people. The essence of wisdom is the unceasing, uninterrupted body. The marks and signs of the enjoyment body are clear, the unceasing, unmoving, unobstructed body.