Tibetan
ཉམས། །འཆི་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ཡིན། །དགེ་སྡིག་བྱས་པའི་འཆི་བའི་སྣང་བ་གང་། །དགེ་བ་བྱས་པའི་སྣང་བ་འདི་རྣམས་འབྱུང་། །རང་གི་སྣང་བ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཡིས། །འདོད་ཡོན་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་འོད་དང་བཅས་པར་སྣང་། །ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་གསལ་ཞིང་ཡི་དམ་གསལ། །བདེ་གཤེགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ ཀྱི་དམ་པར་བྱེད། །ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོས་སྤུན་དང་གྲོགས་པོར་བྱེད། །གཤིན་རྗེ་ཤ་ཟ་མང་པོས་ཁུར་ཞིང་རྗེ་བོར་མཐོང་། །ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་བྲན་དང་གཡོག་པོར་སྣང་། །དབུགས་ཀྱི་དྲོད་དེ་རྐང་མཐིལ་ནས་ཡལ་ནས། །སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་གནས་སུ་སྡུད་པར་བྱེད། །ཕྱི་ཡི་དབུགས་དེ་རིང་དུ་རྒྱུས་པ་ལས། །རྟོག་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་སེང་རྩེར་ཐོང་། །སྡིག་པ་བྱེད་པའི་འཆི་བའི་སྣང་བ་དེ། །ཤ་ཟ་གཤིན་རྗེ་མང་པོ་མཐོང་བ་དང་། །མི་སྡུག་གཟུགས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད། །ཚེ་སྲོག་དབུགས་ཀྱིས་བརྒྱལ་བ་མི་རྟོགས་ཏེ། །ངུ་ཞིང་ཆོ་ངེ་མང་པོ་འདོན་པར་བྱེད། །ཞགས་ཐོགས་མཚོན་ཐོགས་མང་པོའི་གཤིན་རྗེ་ཡིས། །ད་འདོང་ཟེར་ཞིང་རྒྱབ་ནས་ཕུལ་བར་བྱེད། །ཚ་གྲང་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་མྱོང་བར་སྟོན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཉིན་བདུན་མཚན་བདུན་བསྐོར། །རང་གིས་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་ཞར་ལ་སྣང་། །བསྐལ་པར་བསགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྟོན་པར་བྱེད། །རིགས་དྲུག་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་འོང་། །རང་གི་མཚན་མ་ནག་པོར་མཐོང་། །རང་གིས་དུས་ནས་ཕ་བོས་མ་བོས་ཀྱང་། །མུན་ནག་ཆེན་པོར་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་འཁྱམས། །སྲིད་པར་འཁྱམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་མཐོང་། །ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཤ་དང་ཁྲག་ལ་ཟ། །ལུས་ཀྱི་དྲོད་དེ་སྤྱི་བོ་ནས་བཟུང་ནས། །རྐང་མཐིལ་བར་དུ་དྲོད་དེ་ཡལ་བར་བྱེད། །རང་གི་སྣང་བ་འཁྲུལ་པས་དམྱལ་བ་མཐོང་། །འཆི་བའི་ལུས་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །སྲིད་པ་བར་མ་དོ་སྣང་བའི་ལུས་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ལགས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །བྱུང་བའི་བར་དོ་འབྱུང་བའི་བར་དོ་དང་། །གནས་པའི་བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱུང་། །བར་དོར་ཕལ་ཆེར་ཞག་ནི་བདུན་ལ་འབྱུང་། །བདུན་ཚོ་བདུན་ལ་བར་དོ་ཐེངས་རེ་འབྱུང་། །བར་དོ་རང་ལ་གནས་པའི་སྣང་ཚུལ་ནི། །ལུས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ལོ། །ལུས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལུས། ། སྔོན་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན། །ཐོགས་མེད་ལུས་དེ་ཐམས་ཅད་འཁྱམས། །དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་རབ་ཞོན་ཏེ། །འདས་དང་མ་འོངས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་གི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་གསལ། །དགེ་སྡིག་ཅི་བྱས་གསལ་བར་སྣང་། །སྔོན་དུ་འདྲིས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གདུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་གསལ་བར་སྣང་། །འདྲིས་པའི་ཡུལ་གྱིས་བོས་པའི་ཚེ། །ལམ་དེ་བཞག་ནས་མལ་ལ་འཁོར། །སྔོན་དུ་ཅི་བྱས་རྣམ་པར་གསལ། །འདྲིས་པའི་དངོས་པོ་བརྗེད་མི་བྱེད། །རྣམ་རྟོག་དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན། །ཀུན་ཏུ་འཁྱམས་ཏེ་ཀུན་ཏུ་འཁོར། །ས་མལ་དུས་རྟགས་མེད་པ་རུ། །རང་གི་སྣང་བ་གཅིག་པུར་མཐོང་། །ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་གཤིན་རྗེ་ཡིས། །སྡིག་བྱེད་ལུས་ལ་གནོད་པར་བྱེད། །སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བར་བྱེད། །འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀ་གསལ། །གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་མོ་དེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་རྣམས་གསལ། །རིག་པ་མི་གཡོ་ཡེ་ཤེས་གསལ། །རིག་མེད་སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་གསལ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དུས་ན་འདུ་ཤེས་ཡིན། །ཐེག་པའི་དུས་ན་སེམས་ཉིད་ཡིན། །སངས་རྒྱས་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དབུགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་དེ། །ཕྱི་རུ་སྤྲོ་ཡང་མི་སྤྲོ་གདགས། །ནང་དུ་རྔུབ་ཀྱང་སྡོག་མི་བསྐྱོད། །རང་སོར་གནས་ཀྱང་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། །དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མེད་པ་རུ། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་བཞག །ཐོག་མ་མེད་པའི་ལུས་དེ་ནི། །མིང་ཙམ་མེད་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པས། །ཐོགས་བཅས་ལུས་པོ་ཆོས་ཉིད་ཐོབ། །རང་བཞིན་མེད་པར་གཞག་པར་བྱ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སུ་གསལ་བ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པས། །མ་འགགས་འགག་པ་མེད་པར་བཞག །མཚན་མེད་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་མེད། །བརྡ་དང་མིང་གི་མཐོང་བ་སྟེ། །མཐོང་མེད་དོན་དམ་མཐོང་བ་ སྟེ། །ཆོས་ཉིད་མཐོང་ན་ནམ་མཁའ་འདྲའོ། །བར་དོ་རང་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །བར་དོའི་ཤེས་པ་དེ་དག་ལ། །བཅོས་པའི་ཐབས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །བར་དོའི་ཤེས་པ་དེ་དག་ལ། །བཅོས་པའི་ཐབས་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །མ་ཆགས་མི་གཡོ་བཅོས་པ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་ལུས་ལ་མ་ཆགས་པས། །དམིགས་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ། །ལོངས་སྤྱོད་ལ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །དབང་པོ་ལྔ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །ཆགས་ན་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ། །རང་གི་ལུས་ལ་ཆགས་པས
Chinese
体验。死亡般的景象就会出现。行善作恶所产生的死亡景象是什么？行善的这些景象就会出现。自己的景象中，天神和天女们，供奉令人满意的供品。显现出白色且带有光芒。所有净土都明亮，本尊也明亮。逝者佛陀们的圣子。 成为殊胜的。天神和空行母成为兄弟和朋友。阎罗和食肉者们抬着，并被视为君主。所有神鬼八部被视为奴仆和仆人。气息的温度从脚底消失。聚集到头顶梵穴之处。外面的气息因为长久习惯的缘故。在无念的虚空状态中，发出嘶嘶的响声。作恶之人的死亡景象是。看到许多食肉阎罗，并显现出各种丑陋的形象。因为生命气息的昏厥而无法觉察。哭泣并发出许多哀嚎。许多手持绳索和武器的阎罗们。说着“现在走”，并从背后驱赶。显现出经历寒热地狱的众多痛苦。存在之轮转动七天又七夜。自己也同时显现出许多痛苦。显现出累积了无数劫的痛苦。显现出所有六道轮回的景象。看到自己的征兆是黑色的。即使不是自己死亡的时间，父母也没有呼唤。独自一人在巨大的黑暗中徘徊。看到在轮回中漂泊的众多痛苦。天龙八部吞噬血肉。身体的温度从头顶开始。直到脚底，温度逐渐消失。由于自己的错觉，看到了地狱。死亡身体景象的第四章结束。聚集的秘密主金刚萨埵向，导师的导师普贤王如来请教，有之间的中阴景象的身体是怎样的？导师的导师普贤王如来回答说，生起的中阴，出现的中阴，和安住的中阴这三种。中阴身大多每七天出现一次。每七个七天，中阴身会出现一次。中阴身自身安住的显现方式是，身体的显现方式和心的显现方式。身体的显现方式是这样显现的：所有感官都齐全，没有阻碍。
English
Experience. The appearance of death-like visions occurs. What are the death visions that arise from virtuous and non-virtuous actions? These visions of virtuous deeds arise. In one's own visions, gods and goddesses offer pleasing offerings. The appearance of white color with light manifests. All pure lands are clear and the yidam is clear. The sons of the Sugata Buddhas. Become supreme. Gods and dakinis become siblings and friends. Yama and flesh-eaters carry and are seen as lords. All the eight classes of gods and demons appear as servants and attendants. The warmth of the breath vanishes from the soles of the feet. It is gathered at the crown of the head, the place of Brahma. Because of long habituation, the external breath. In the state of non-thought, release a hissing sound into the sky. The death vision of those who commit evil is. Seeing many flesh-eating Yamas, and showing various ugly forms. One does not realize the fainting of the life breath. Crying and uttering many lamentations. Many Yamas holding ropes and weapons. Saying "Go now," and pushing from behind. Showing the experience of many sufferings of hot and cold hells. The wheel of existence turns for seven days and seven nights. One also simultaneously sees many sufferings. Showing the suffering accumulated over countless eons. All the appearances of the six realms will come. Seeing one's own signs as black. Even if it is not one's time to die, and parents have not called. One wanders alone in great darkness. Seeing many sufferings of wandering in samsara. The eight classes of gods and demons eat flesh and blood. The warmth of the body starts from the crown of the head. Until the soles of the feet, the warmth gradually vanishes. Due to one's own delusion, one sees hell. This concludes the fourth chapter on the visions of the dying body. The gathered secret lord Vajrasattva asks the teacher of teachers, Samantabhadra, what is the nature of the body of the intermediate state of existence? The teacher of teachers, Samantabhadra, replies that there are three types of intermediate states: the arising intermediate state, the occurring intermediate state, and the abiding intermediate state. The intermediate state mostly occurs every seven days. Every seven sets of seven days, the intermediate state occurs once. The way the intermediate state abides in itself is: the way the body appears and the way the mind appears. The way the body appears is as follows: all senses are complete, without obstruction.
Chinese
得（获得、得到）身。 先有存在的血肉之躯，无碍之身到处游荡，骑在气息的骏马上，过去和未来的一切，自己所有的习气都清晰，善恶所作都清晰显现，先前熟悉的一切，都以眷恋之心清晰显现，被熟悉的地方呼唤之时，放下那条路回到住处，先前所作清晰分明，不忘熟悉的事物，分别念骑在气息的骏马上，到处游荡，到处轮回，在无有处所、时间、标志的地方，只见到自己的显现，极其恐怖的阎罗法王，伤害作恶之身，感受各种痛苦，此生和来世都清晰，清晰的微细智慧，会转变成三种智慧，明觉的智慧诸法清晰，明觉不动摇智慧清晰，无明的心性法性清晰，应安住于三种智慧之中。众生之时是意识，小乘之时是心性，成佛之时是智慧，依赖气息的觉知，向外舒张也不舒张安住，向内收摄也不动摇，安住于自身也不舒张，内外一切都清晰，因为是智慧清晰之因，在无有能取所取之处，将法身安住在虚空之中，无始以来的身体，成就无名之身，有碍的身体获得法性，应安住在无自性之中，显现为各种形象，因为智慧功德不间断，安住在不间断和间断之中，无相法性不可见，是表征和名称的所见，无可见是胜义谛之见，见到法性犹如虚空。中阴自显第五品。秘密主金刚萨埵，对能仁导师普贤王如来说，对于中阴的觉知，调伏之法是怎样的？对于中阴的觉知，调伏之法有三种，不执著不动摇的调伏是，因为不执著受用身，获得无所缘的果，受用有两种，对于五根的受用，如果执著就会生于欲界，因为执著自己的身体。
English
Obtaining the body. The primordial, existing fleshly body, The unobstructed body wanders everywhere, Riding upon the horse of breath, All of the past and future, All of one's own habitual tendencies are clear, Good and bad deeds done appear clearly, All those previously familiar, Appear clearly with longing in their hearts, When called by familiar places, Abandon that path and return to the dwelling, What was done before is clearly distinguished, Familiar objects are not forgotten, Discriminatory thoughts ride upon the horse of breath, Wandering everywhere, revolving everywhere, In a place without location, time, or signs, One sees only one's own appearances, The extremely terrifying Lord of Death, Harms the body that commits evil, Causing it to experience various sufferings, Both this life and the next are clear, That subtle wisdom that is clear, Will transform into three wisdoms, The wisdom of awareness makes phenomena clear, Awareness, unmoving, makes wisdom clear, Unknowing essence, the nature of reality, is clear, One should abide within the three wisdoms. In the state of sentient beings, it is consciousness, In the state of the Lesser Vehicle, it is the nature of mind, In the state of Buddhahood, it is wisdom, That knowing which relies on the breath, Extending outward, it neither extends nor abides, Drawing inward, it neither moves nor stirs, Remaining in its own place, it does not extend, Everything inside and outside is clear, Because it is the cause of clear wisdom, In a place without object or subject, Place the Dharmakaya in the expanse of space, That beginningless body, Accomplishes a body without name, The obstructed body obtains the nature of reality, One should abide in non-inherent existence, That which appears as various forms, Because the qualities of wisdom are uninterrupted, Abide in the uninterrupted and the interrupted, The signless nature of reality is unseen, It is the seeing of symbols and names, The unseen is the seeing of ultimate truth, Seeing the nature of reality is like space. The Fifth Chapter: The Bardo of Self-Appearance. The Lord of Secrets, Vajrasattva, Said to the Teacher of Teachers, Samantabhadra, Regarding the knowing of the bardo, What is the method of taming? Regarding the knowing of the bardo, There are three methods of taming, The taming of non-attachment and non-movement is, Because of non-attachment to the enjoyment body, One obtains the result of non-objectification, There are two kinds of enjoyment, If one is attached to the enjoyment of the five senses, One will be born in the desire realm, Because of attachment to one's own body.