Tibetan
རྗོད་མེད་མི་བརྗོད་གཡོས་པ་མེད་པའི་ངང་། །ལུས་ཉིད་སྣང་བས་བྱང་སེམས་གྲོལ་བ་སེལ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཕྲ་མོ། །སྐུ་ཉིད་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་སེལ་བར་བྱེད། །ཐོགས་མེད་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཐོགས་བཅས་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་བཟློག་པར་འབྱེད། །རིག་མེད་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ལུས་དེ་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་འགག་མེད་འགག་པ་མེད། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མི་རིག་ཅིང་། །མཚན་མ་རྣམ་རྟོག་གཉིས་སུ་རིག་པ་མེད། །རིག་མེད་ལུས་དེ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། །གཟུགས་སུ་མ་གྲུབ་དངོས་པོར་ཐོགས་པ་མེད། །ཡེ་ཤེས་རང་དབང་ཆེན་པོའི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན། །གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་ལུས། །རང་གི་ལུས་དེ་རང་གི་དབང་ཐོབ་པོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་ལུས་དེ་ཡེ་ཤེས་ལུས་སུ་གྲུབ་པའོ། །ཡེ་ ཤེས་ལུས་ཉིད་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །ལུས་དེར་རྒས་དང་ན་བ་མེད་པར་འོང་། །ལུས་དེ་ཡང་ཞིང་བཅོས་སུ་བཏུབ་པར་འོང་། །ཤི་བ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་འཕོ་འཇུག་ཤེས། །དམིགས་པའི་ལུས་མེད་ལུས་དེ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །སེམས་ཅན་ལུས་དེ་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་ཡོད། །ཡེ་ཤེས་ལུས་དེ་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་ལུས། །གཟུགས་མེད་ནམ་མཁའི་ལུས་ཀྱིས་བཟློག་པར་བྱེད། །གཟུགས་ཁམས་འོད་ལས་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་དེ། །གཟུགས་དེ་ཐོགས་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱིས་བཟློག །ལུས་མེད་ལུས་དེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག་ཆེན་པོ། །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ཉིད་རྟོགས་པས་ལུས་ཀུན་རྟོག །གཟུགས་སུ་བཟུང་བའི་ལུས་དེ་འཁྲུལ་ལུས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྟོགས་པའི་ལུས་ཆེན་པོ། །སེམས་ཅན་ལུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །སེམས་ཅན་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །མི་རྟག་འཆི་བའི་ལུས་དེ་སྣང་ཚུལ་གང་། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ན། །རྒྱུ་ཡི་ནུས་པ་ཟད་པས་འཆི་བར་སྣང་། །ནུས་པ་ཟད་པའི་རྟགས་ནི་འདི་རྣམས་འབྱུང་། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ཡིན་པས། །ས་ཡི་ནུས་པ་ཟད་པས་སྐམ་པོར་སྣང་། །ཆུ་ཡི་ནུས་པ་ཟད་པས་ལྕི་བར་འོང་། །མེ་ཡི་ནུས་པ་ཟད་པས་གྲང་བར་འོང་། །རླུང་གི་ནུས་པ་ཟད་པས་ལྡང་མི་ནུས། །ནམ་མཁའི་ནུས་པ་ཟད་པས་བཀྲག་མདངས་
Chinese
于不可言说、无动摇之状态中，仅以身之显现，便能消除菩提心的障碍。 甚深难测之细微所知障，仅以身之显现便能消除。 成就无碍光明之身，能遣除具有障碍之身的显现。 无念之智慧精要之身，乃是智慧精要，无止息亦无灭绝。 不执著于境与有境二者，亦不执著于相与分别二者。 无念之身犹如法性虚空，法性虚空无有形色。 无有形色，亦不执著于事物，乃是成就大自在智慧之身。 不依赖于他，乃是大殊胜之身，自身之身获得自身之主宰。 乃是成就远离因缘之身，众生之身成就为智慧之身。 智慧之身成就之功德是，此身不会衰老和生病。 此身柔软且可调伏，没有死亡，并且知晓智慧的转移和进入。 没有所缘之身，此身显现为任何事物，众生之身由因缘所成。 智慧之身是远离因缘之身，以无色虚空之身遣除。 由色界光明所成之事物，此色由无碍智慧光明遣除。 无身之身乃是身之大殊胜，通达身之边际便能通达一切身。 执著于形色之身乃是错觉之身，乃是诸佛之证悟大身。 此为开示众生身之智慧不迷谬之第三品。 秘密主金刚萨埵请问，于导师之导师普贤王如来，一切成就众生之身，无常死亡之身显现为何？ 导师之导师普贤王如来答道，一切成就众生之身，乃是由因和缘所生，因之力量耗尽故显现死亡。 力量耗尽之征兆即是这些显现，乃是由五大所生之身，地之力量耗尽故显现干燥。 水之力量耗尽故变得沉重，火之力量耗尽故变得寒冷，风之力量耗尽故无法站立，空之力量耗尽故失去光彩。
English
In the state of unspeakable, unmoving, just by the appearance of the body, it eliminates the obstacles of Bodhicitta. The subtle obscuration of knowledge, which is difficult to fathom, is eliminated merely by the appearance of the body. Having become the body of unobstructed light, it dispels the appearance of the body with obstructions. The body of the essence of non-conceptual wisdom is the essence of wisdom, without cessation and without extinction. It does not grasp at the object and the subject as two, nor does it grasp at the sign and the concept as two. The non-conceptual body is like the Dharma-nature space; the Dharma-nature space has no form. Without form, it does not cling to things; it is the body of great self-liberated wisdom. Not depending on others, it is a body of great distinction; one's own body obtains mastery over oneself. It is the body that is accomplished, free from cause and condition; the body of sentient beings is accomplished as the body of wisdom. The qualities of the accomplished wisdom body are: this body will not age or become ill. This body is soft and can be tamed; there is no death, and one knows the transference and entry of wisdom. There is no body of focus; this body appears as anything. The body of sentient beings is accomplished by conditions. The wisdom body is a body free from cause and condition; it is dispelled by the formless, space-like body. That which is made of the light of the form realm, that form is dispelled by the unobstructed light of wisdom. The body without a body is the great supreme of bodies; realizing the limit of the body, one realizes all bodies. The body that is grasped as form is an illusory body; it is the great body of realization of all Buddhas. This is the third chapter, which shows the wisdom of the body of sentient beings without delusion. Secret Lord Vajrasattva, the gatherer, asked the teacher of teachers, Samantabhadra, "For all beings who have attained the body of sentient beings, what is the appearance of the impermanent, dying body?" The teacher of teachers, Samantabhadra, replied, "For all beings who have attained the body of sentient beings, since it is produced by cause and condition, it appears to die when the power of the cause is exhausted. The signs of the exhaustion of power are these: since it is a body produced by the five elements, it appears dry when the power of earth is exhausted. When the power of water is exhausted, it becomes heavy; when the power of fire is exhausted, it becomes cold; when the power of wind is exhausted, it cannot rise; when the power of space is exhausted, it loses its luster."