Tibetan
་དུ་འབྱུང་། །འཇའ་དང་འོད་དང་ཁུ་རླངས་འབྱུང་། །སྒྲ་དང་ན་བུན་སྐར་མདའ་འབྱུང་། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་། །ཐ་དད་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་རྟགས། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྲུབ་རྟགས་ཡིན། །བར་དོའི་དྲི་མ་དག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཚེ་འདས་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ། །སྦྱོང་བའི་ཐབས་ནི་ཅི་ལྟ་བུ། །ལུས་དེ་སྦྱངས་པས་ཅི་ལ་ཕན། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྦྱོང་ཐབས་གསུམ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྷས་སྦྱང་བ་དང་། །ཡིག་འབྲུ་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་དང་། །ཆོས་ཉིད་ཏིང་འཛིན་གྱིས་སྦྱང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྷ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །དམ་ཚིག་མེ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་མེ་ལྷའོ། །དམ་ཚིག་མེ་ལྷས་སྦྱང་བ་ནི། །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེའང་། །འཛིན་རྟོག་མེད་པའི་ཐུགས་ཉིད་ལས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མེ་སྦར་བས། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་མཁའ་ལ་ཐིམ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྷས་སྦྱང་བ་ནི། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ནས། །སྐྱེས་དང་མ་སྐྱེས་གཉིས་མེད་དེ། །རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེར། །མཉམ་པར་བཞག་པས་ལུས་ཉིད་སྦྱངས། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀུན། །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་ཐིམ། །འབྱུང་བའི་མེ་ཡིས་ལུས་ཉིད་བསྲེག །ཡིག་འབྲུ་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་ནི། །རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཡཾ་གཉིས་བསམ། །གསང་བའི་སྒོ་རུ་རཾ་བསམ་མོ། །ལྟེ་བར་རིགས་དྲུག་ཡིག་འབྲུ་བསམ། །སྙིང་གར་ཕཊ་ཀྱི་གདན་དག་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསམ། །ཡཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་རླུང་བྱུང་བས། །རཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་མེ་སྦར་ནས། །རིགས་ དྲུག་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྲེག །ལུས་དང་ངག་ཡིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འགྱུར། །ཕཊ་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་གནས་སུ་འཕང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ། །ཡེ་ཤེས་ཡིག་འབྲུས་སྦྱང་བའི་གཞི། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཡིག་འབྲུ་ནི། །མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །གནས་པ་མེད་པའི་ཡིག་འབྲུ་ནི། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཤི་བ་མེད་པའི་ཡིག་འབྲུ་ནི། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ཡིན། །སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །དག་པའི་སྔགས་དང་མ་དག་སྔགས། །དག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་ནི། །སྒྲ་དང་ཚིག་ཏུ་མ་བརྗོད་ཀྱང་། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྦྱང་། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་སྔགས་འདི་ཡིས། །མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་སྟོང་པར་ད
Chinese
中出现。彩虹和光芒以及水汽出现。声音和烟雾以及流星出现。法身、报身、化身也，无有差别任运成就。烦恼和业障清净的征象，是果报显现成就的征象。中阴的垢染清净的征象的章节，即第九（章节）。 总集者秘密主金刚萨埵，向导师之导师普贤王如来，请问已逝者身体的蕴聚，清净之方法是怎样的？此身清净后有何利益？导师之导师普贤王如来答道，身体的蕴聚清净有三种方法：以智慧火神清净，以字咒清净，以法性三摩地清净。智慧火神有两种，誓言火神和智慧火神。以誓言火神清净是，于法性虚空之自性中，觉性大智慧亦是，于无执著分别之心性中，自生智慧火燃起，分别念习气融入虚空。以智慧火神清净是，从无始之时起，生与未生无二，于自性安住之智慧中，安住于平等中，身体即得清净。身体的分别念习气全部，融入法性虚空之中。五大之火焚烧身体。 以字咒清净是，于双足足底观想两个यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：扬）。于秘密处观想རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：让）。于脐间观想六道种子字。于心间ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，字面意思：啪）之座上，观想身语意之精华。从यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：扬）中生出智慧风，从རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：让）中燃起智慧火，焚烧六道习气全部。身体和语言以及意，转变成身语意。以ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，字面意思：啪）抛向法性之处。获得身语意之任运成就。以智慧字清净之基础，无生之字是，不可指明的法性。无有住处之字是，无有迁变之智慧。无有死亡之字是，不可言说的虚空。以咒语清净有两种，清净之咒和不清净之咒。以清净之咒清净是，虽未说成声音和词句，然诸法全部清净为空性。以此法性谛实之咒语，使相状之分别念空
English
appear. Rainbows and light and vapors appear. Sounds and mists and comets appear. The Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya also, are spontaneously accomplished without difference. The sign of purifying afflictions and obscurations is the sign of the fruition manifesting and accomplishing. The ninth chapter, the sign of purifying the defilements of the bardo. The compiler, the Lord of Secrets, Vajrasattva, asked the teacher of teachers, Samantabhadra, about the method of purifying the aggregates of the body of the deceased. What is the benefit of purifying that body? The teacher of teachers, Samantabhadra, replied that there are three methods for purifying the aggregates of the body: purifying with the wisdom fire deity, purifying with seed syllables and mantras, and purifying with the samadhi of dharmata. There are two types of wisdom fire deities: the samaya fire deity and the wisdom fire deity. Purifying with the samaya fire deity is: in the nature of dharmata, the nature of space, that great wisdom of awareness is also, from the mind of non-grasping and non-conceptualization, the self-arisen wisdom fire blazes, and the habitual tendencies of conceptualization dissolve into space. Purifying with the wisdom fire deity is: from the time of beginninglessness, there is no duality of born and unborn, in that wisdom abiding in oneself, by abiding in equanimity, the body itself is purified. All the conceptualizations and habitual tendencies of the body dissolve into the nature of dharmata, into space. The fire of the elements burns the body. Purifying with seed syllables and mantras is: contemplate two yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：扬) at the soles of both feet. Contemplate raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：让) at the secret gate. Contemplate the seed syllables of the six realms at the navel. On the seat of phaṭ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，字面意思：啪) at the heart, contemplate the essence of body, speech, and mind. From yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：扬) arises the wisdom wind, from raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：让) the wisdom fire blazes, burning all the habitual tendencies of the six realms. Body, speech, and mind transform into body, speech, and mind. With phaṭ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，字面意思：啪) hurl it into the place of dharmata. Obtain the spontaneous accomplishment of body, speech, and mind. The basis of purifying with wisdom syllables, the unborn syllable is, the undefinable dharmata. The syllable without abiding is, the unchanging wisdom. The syllable without death is, the inexpressible space. There are two types of purification with mantras: pure mantras and impure mantras. Purifying with pure mantras is, although not expressed as sounds and words, all phenomena are purified into emptiness. With this mantra of the truth of dharmata, make the conceptualizations of characteristics emp
Tibetan
ག །མ་དག་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །བདེ་གཤེགས་གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ནི། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་། །གསུང་ཉིད་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀུན། །བདེར་གཤེགས་གསུང་གིས་སྦྱང་བར་བྱ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བདེ་གཤེགས་སྐུ་ཡིས་སྦྱང་བར་བྱ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་དག་གིས་སྦྱང་། །ཆོས་ཉིད་ཏིང་འཛིན་སྦྱང་བ་ནི། །ཆོས་སྐུ་སྤྲུལ་བའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །སྦྱང་དང་མ་སྦྱངས་གཉིས་མེད་པས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་བསྒོམ། །འཁྲུལ་པའི་ལུས་ཉིད་སྦྱང་བས་ནི། །སྐྱེ་མེད་ལུས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ལུས་སྦྱོང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །འཁོར་བ་བག་ཆགས་སྣང་བ་ཡི། །སེམས་དེ་སྦྱང་བ་ཅི་ལྟ་བུ། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །སེམས་སྦྱང་བ་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཐོག་མའི་སེམས་ཉིད་སྦྱང་བ་དང་། །བར་དོའི་སེམས་ཉིད་སྦྱང་ བ་དང་། །གནས་པའི་སེམས་ཉིད་སྦྱང་བའོ། །ཐོག་མའི་སེམས་ཉིད་སྦྱང་བ་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང་། །རིག་མེད་ནམ་མཁའ་ཡོད་པ་ལ། །གཡོས་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ལས། །རིག་པའི་ཟེར་ཚོགས་འབུམ་བྱུང་བས། །སྣ་ཚོགས་རིག་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །འཁྲུལ་པའི་རིག་པ་འབུམ་ཚོགས་ཤར། །ཐོག་མའི་རིག་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །རིགས་མེད་ངང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བར་དོའི་སེམས་ཉིད་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །རང་ཉིད་རྨུགས་པར་གྱུར་པ་ལ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བླ་མས་སྦྱང་། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་སྒོམ་པ་ཡིས། །སྦྱངས་ཏེ་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ལྟ་བས་སྦྱང་བ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་ལྟ་བས་སྦྱང་བ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཀུན། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བཅོས་སུ་མེད་དེ་ནམ་མཁའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྟ་བས་སྦྱང་བ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་ལ། །འདོད་འདི་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རིག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཐུགས་རྗེའི་ལྟ་བས་སྦྱང་བ་ནི། །ང་དང་བདག་ཏུ་སྣང་བ་ཀུན། །ཐ་དད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ལ་གཟུད། །བསྒོམ་པས་སྦྱང་བའི་ཐབས་དེ་ནི། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པས་སྦྱང་བ་ན། །རྟོགས་དང་མི་རྟོག་གཉི
Chinese
嗡。不净真言之清净是，一切诸法化为空性，乃善逝语之化现。身语意以及，功德事业以真言清净。语之分别习气等一切，以善逝语清净之。身之分别一切等，以善逝身清净之。心之分别一切等，以大法身清净之。无始之罪障一切，以智慧光芒清净之。法性定之清净是，法身远离化身之境。清净与不清净无二，一切诸法观为空。错乱之身清净之，于无生身中现证菩提。此为开示清净身之品第十。 复次，集密之主金刚萨埵，请问于导师之导师普贤王如来：“轮回习气显现之，心之清净为何如？” 导师之导师普贤王如来答言：“心之清净有三种，即初始之心性清净，中阴之心性清净，以及住留之心性清净。” 初始之心性清净是，自生智慧心要与，无明虚空存在时，从不动摇之功德中，生起智慧光芒百万，成为种种之智慧。错乱之智慧百万众显现，为遣除初始之智慧，应于无念状态中修习。 为清净中阴之心性，自身变为昏昧时，由具相之上师清净之。以见修行清净之，清净后入于道。以见清净有三种，法性见之清净是，一切诸法皆法身，轮回与涅槃一切，无内外之法身，不可改造即虚空。智慧见之清净是，一切诸法皆为一，无此欲求即智慧。因与果一切等，乃无念之智慧。大悲见之清净是，于我与自中显现的一切，以无分别之大悲，将智慧融入于事业中。以修清净之方便是，以法性空性清净时，觉与不觉二
English
Om. The purification by impure mantras is that all phenomena are transformed into emptiness, which is the emanation of the Sugata's speech. Body, speech, and mind, as well as qualities and activities, are purified by mantras. All the discursive thoughts and habitual tendencies of speech itself are purified by the Sugata's speech. All the discursive thoughts of the body are purified by the Sugata's body. All the discursive thoughts of the mind are purified by the great Dharmakaya. All beginningless sins and obscurations are purified by the rays of wisdom light. The purification of the Dharmata Samadhi is that the Dharmakaya is separate from the realm of emanation bodies. Since there is no duality of purification and non-purification, all phenomena are meditated upon as space. By purifying the deluded body itself, one manifestly attains enlightenment in the unborn body. This is the tenth chapter, which teaches the purification of the body. Furthermore, the Lord of Secrets, Vajrasattva, the collector, asked the teacher of teachers, Samantabhadra: "How is the mind, which is the appearance of cyclic existence and habitual tendencies, purified?" The teacher of teachers, Samantabhadra, replied: "There are three aspects to the purification of the mind: the purification of the initial mind-essence, the purification of the mind-essence in the bardo, and the purification of the abiding mind-essence." The purification of the initial mind-essence is that when the self-born wisdom essence and the unknowing space exist, from the qualities of immovability, hundreds of thousands of rays of wisdom arise, becoming various kinds of wisdom. Hundreds of thousands of deluded wisdoms arise. In order to reverse the initial wisdom, one should meditate in a state of non-thought. In order to purify the mind-essence in the bardo, when oneself becomes obscured, one is purified by a qualified lama. One purifies through view, conduct, and meditation, and after purifying, one enters the path. There are three aspects to purifying through view: The purification through the view of Dharmata is that all phenomena are Dharmakaya, and all of samsara and nirvana are Dharmakaya without inside or outside, uncreated, which is space. The purification through the view of wisdom is that all phenomena are one, and without this desire, it is wisdom. All causes and effects are wisdom without thought. The purification through the view of compassion is that all appearances of self and other are, with undifferentiated compassion, the wisdom of awareness is absorbed into activity. The means of purifying through meditation is that when purifying through the emptiness of Dharmata, the awakened and unawakened two