Tibetan
གཞིར འགྱུར།། ངན་སོང་དུ་ཡང་སྐྱེ་བར་བྱེད།། ཅེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བ་སོའི་འབུར་དང། གསེར་དངུལ་གྱི་ལུགས་དང། རུས་སྦལ་གྱི་རིས་དང། འཇིམ་པའི་ལྷ་དང། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ འཐོབ་པར་དཀའ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཐེག་པ་འོག་མའི་སྡོམ་པ་ཡིས།། བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་ཐོབ་དཀའ་བསྟན།། ཉག་གཅིག་སངས་རྒྱས་ལམ་ཉིད ལ།། འགལ་བ་མེད་པའི་མཐའ་ལས་འདས།། སྡིག་པ་བཅུ་སྤྱད་འདི་མི་བསྒྲིབ།། སྡིག་པ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཉིད།། སྡིག་སྒྲིབ་མི་གནས་དོན་ལ་གཉིས་སུ་མེད།། དེ་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་བསྲུངས་པ་རྫོགས་ཆེན དོན་ལས་གོལ།། དཀའ་ཐུབ་བགྲོད་རྩོལ་འབད་རྩོལ་གྱིས།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་མི་རྙེད།། སྡོམ་པས་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་རིང།། མི་བསྲུང་མི་སྡོམ་རྫོགས་ཆེན་མཆོག་གི་ལམ།། རྫོགས་ལམ་འདི་ལ་སྤང་བླང་མེད པའི་ལམ།། གཉིས་མེད་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་པ་ཡི་ལམ།། དགེ་སྡིག་གཉིས་མེད་སྤང་བླང་མེད་པར་ཉག་གཅིག་སངས་རྒྱས་ལམ།། དགེ་སྡིག་གཉིས་སྤྱོད་གསེར་དང་བོང་བའི་སེམས།། འཁྲུལ་པའི་ལམ ཡིན་རྫོགས་ཆེན་ལམ་རིང་འགྱུར།། རྫོགས་ཆེན་འདི་ནི་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་མི་འགྱུར་སྤང་བླང་མེད།། གཉིས་མེད་མཆོག་གི་ལམ་ཆེན་འདིར་ཞུགས་པས།། མི་ལེན་མི་སྤང་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་ལམ།། དགེ་སྡིག་གཉིས་མེད སྙིང་པོ་ཐིག་ལེ་གཅིག།རང་རིག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བལྟས།། ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་འོག་མའི་དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་བསྲུང་བས། བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་དཀའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས་ལ།། སྔགས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གིས་ཀྱང།། བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་དཀའ་བར་བསྟན།། གཟུགས་བྲལ་ཉག་གཅིག་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་སྐུ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་མཐའ་ལས འདས་པ་རྫོགས་ཆེན་མཐའ་རུ་ཕྱིན།། བདེན་གཉིས་གང་ལ་གནས་པའི་བློ་དང་བྲལ།། ཟླ་ཅན་ཟུང་འཇུག་པ་ཡིས་འདི་མི་མཐོང།། གཉིས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་རྫོགས་ཆེན་བདེ་བའི་ངང།། གཟུང་འཛིན མཚན་མ་པ་ལ་འདི་དོན་རིང།། ཅི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་འཁོར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང།། གཟུགས་སྐུ་གདན་དང་མཆོད་པར་གནས།། དམ་པ་དེ་མཐོང་མཆོད་བྱས་ཀྱང།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གསལ་འགྱུར་ཀྱང།། རང་རིག མཉམ་པའི་ངང་རྟོག་ཆེ།། ཞི་བ་མ་ཡིན་རྣམ་རྟོག་སྒོམ།། རྣམ་པར་རྟོག་ཉིད་འཁྲུལ་པ་སྟེ།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་མི་རྙེད།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དང་དམ་ཚིག་སེམས།། ལམ་གྱིས་ཁྱད་པར་བྱིན་བརླབས ཤི
Chinese
གཞིར་འགྱུར།།（藏文）堕入恶趣中。如是根本续中说，瓦索的凸起，金银的样式，乌龟的纹路，泥土的佛像，一切有为法难以获得菩提果的章节，第五品。此后导师对眷属们说，以下乘的律仪，难以获得菩提果的开示。唯一佛陀的道，是无违越的，超越边际。造作十种罪业不能遮蔽此道，罪业本身即是菩提。罪障不住留，意义上无二元。因此，守护苦行律仪，偏离了大圆满的意义。以苦行和精进努力，不能寻得真正的成佛之道。律仪是远离菩提的根本。不守护不持戒，是大圆满殊胜之道。此圆满道是无取舍之道，无二元，一切皆不舍弃之道。善恶无二，无取舍，是唯一成佛之道。行持善恶二者，是黄金与粪土之心。是错谬之道，使大圆满之道遥远。此大圆满是无二金刚，不变，无取舍。进入这无二殊胜的大道，不取不舍，是金刚正道。善恶无二，心髓明点一。观照自明本性之智慧。如是根本续中说，以下乘的苦行律仪守护，难以成就菩提果的章节，第六品。此后导师对眷属们说，以咒语的内外，也难以获得菩提果的开示。无色唯一金刚胜妙身，超越勤作修持边际，是大圆满到达彼岸。远离安住于二谛之分别念，有相的合修者不能见此。无二无戏论，大圆满安乐之状态。对于执着能取所取相者，此义甚远。为何智慧是轮回的宫殿？色身安住于坐垫和供品？即使见到圣者并作供养，即使以三摩地而明晰，自明平等之状态是大的分别念。不是寂止，而是修习分别念。分别念本身即是错谬，不能寻得真正的成佛之道。智慧心与誓言心，以道之差别而加持。
English
Becoming the basis. Also born into the lower realms. Thus, in the root tantra, it says that the protrusions of Ba-so, the styles of gold and silver, the patterns of turtles, the clay deities, and all compounded things make it difficult to attain the fruit of enlightenment, the fifth chapter. Then the teacher said to the assembly: By the vows of the lower vehicle, it is taught that it is difficult to attain the fruit of enlightenment. The only path of the Buddha is without contradiction, beyond extremes. Practicing the ten sins does not obscure this. Sin itself is enlightenment. Sins and obscurations do not remain, and in meaning, there is no duality. Therefore, guarding ascetic vows misses the meaning of Dzogchen. Through asceticism, effort, and striving, one does not find the true path to enlightenment. Vows are the root that distances enlightenment. Not guarding, not keeping vows, is the supreme path of Dzogchen. This Dzogchen path is a path without abandonment or acceptance. The path of non-duality, the path of not abandoning anything. Good and evil are non-dual, without acceptance or rejection, it is the only path to enlightenment. Practicing both good and evil is the mind of gold and dung. It is a mistaken path, making the Dzogchen path long. This Dzogchen is non-dual vajra, unchanging, without acceptance or rejection. Entering this non-dual supreme great path, not taking, not abandoning, is the vajra true path. Good and evil are non-dual, the essence is one bindu. Behold the self-aware suchness wisdom. Thus, in the root tantra, it says that by guarding the ascetic vows of the lower vehicle, it is difficult to achieve the fruit of enlightenment, the sixth chapter. Then the teacher said to the assembly: Even with outer and inner mantras, it is taught that it is difficult to attain the fruit of enlightenment. The formless, unique vajra supreme body, transcending the limits of effort and accomplishment, Dzogchen has reached the other shore. Free from the mind that abides in either of the two truths, those with characteristics and dualistic unions do not see this. Non-dual, free from elaboration, the state of Dzogchen bliss. For those who grasp at the apprehended and the apprehender, this meaning is far away. Why is wisdom the palace of samsara? Why does the form body abide on the seat and offerings? Even if one sees and makes offerings to the holy one, even if it becomes clear through samadhi, the self-aware, equal state is great conceptualization. It is not pacification, but meditating on conceptualization. Conceptualization itself is delusion, one does not find the true path to enlightenment. Wisdom mind and samaya mind, blessed by the distinction of the path.
Tibetan
ང།། སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་གསོལ་མཆོད་བྱས་ཀྱང།། མ་ཡིན་དོན་རྟོག་འཁྲུལ་པ་སྟེ།། ཤིན་ཏུ་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་འདྲ།། མཉམ་པ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ།། གཟུགས་མེད་གཟུགས་སུ་འཛིན་པ་མེད།། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱང ཡེ་ཤེས་ལ།། ལྷ་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད།། བླུན་པོ་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། མཆོད་དང་མཆོད་པར་བྱ་བ་མེད།། དེ་རྣམས་རྣམ་རྟོག་འཁོར་བའི་རྒྱུ།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་འདོད་རྣམས།། རྟོག་བྲལ་ཉག གཅིག་རྡོ་རྗེ་ལས།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱ།། ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་དཀའ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས ལ།། རྫོགས་ཆེན་འདི་དོན་དགོས་པར་བསྟན། དུག་ལྔ་ནད་སེལ་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་དོན།། འདི་དོན་མ་རྟོགས་གསལ་བས་དམ་པར་བཅིངས།། བཅིངས་པའི་དོན་ནི་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་སྟེ།། གཉེན་པོ རྫོགས་ཆེན་འདི་ཡིས་གྲོལ་བར་འགྱུར།། འཁོར་བ་གཉིས་ལས་མི་ཐར་ཐར་པ་མེད་པ་ཡང།། རྫོགས་ལམ་འདི་ཉིད་རྙེད་ནས་ཐར་བར་འགྱུར།། རྫོགས་ཆེན་ལམ་ནི་ཀུན་གྱི་ནད་སེལ་སྨན།། མ་གཡོས་གཡོས་པ མེད་པ་ཐམས་ཅད་ངང་དུ་གནས།། འདི་འདོད་གཉིས་འཛིན་མ་བྲལ་ལམ་མི་རྙེད།། ཤིན་ཏུ་ནད་གདུང་གསོ་བའི་གླགས་ཡོངས་མེད།། ཁུ་བྱུག་དུས་བཟུང་ཟླ་ཁོངས་སྙེགས་པ་ལྟར།། གཞན་གྱིས་རང་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ གཞུང་བསྙེགས་ཀྱང།། དགོས་འདོད་རྫོགས་ཆེན་མ་ཐོབ་བར་དུ་བྱང་མི་ཆུབ།། འཇུག་པའི་སྒོ་བཞིར་ཞུགས་ཤིང་ལམ་སྦྱངས་ཀྱང།། སྤྱི་ཡི་དོན་མཆོག་མ་རྟོགས་བར་དུ་སངས་མི་རྒྱ།། སྤྱི་ཕུག་འདི་ཉིད་ཀུན་གྱི་གཞི མོ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་གཞི་མོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། རྫོགས་ཆེན་འདི་དོན་རྩོལ་བསྒྲུབ་མཐའ་ལས་འདས།། འདས་པའི་དོན་ནི་བླ་མེད་འབྲས་བུའི་མཆོག། བཤད་བརྗོད་རྩོལ་བས་འདི་དོན་རྙེད་པར་དཀའ།། དུས གསུམ་བླ་མེད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང།། བཤད་བརྗོད་བྲལ་བའི་དོན་ཉིད་འདི་མཐོང་ནས།། བླ་མེད་སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ཡིན།། རྫོགས་ཆེན་ལམ་འདི་ཀུན་གྱི་ཕུག་ཡིན་ཏེ།། བློ་འཁྲུལ་འདི་དོན་ཉིད ལ་མི་སྤྱོད་ན།། མཆིང་བུ་བྱི་དོར་བྱས་ཀྱང་རིན་ཆེན་མེད།། ཤུག་པས་སྒེག་པར་བྱས་ཀྱང་ཙནྡན་མིན།། སྙིང་པོའི་དོན་འདི་མ་མཐོང་ན།། རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་སྐོམ་གྲིར་འཆི།། ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད ལས།ཐེག་པ་གཞན་གྱི་གཞུང་ལ་མཉན་པའི་སྔགས་པ་ཡང། ཐ་མ་རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་དོན་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་
Chinese
哦！即使迎请安住供养，也不是真正懂得意义的，只是迷惑而已，就像小孩子的行为一样。在平等意义的自性中，不会将无形执着为有形。各种分别念本身，也是智慧，神的身像本身也是如此。愚笨者不是思辨的对境，没有供养和所供养。这些都是分别念轮回的因。真正想要成佛道的人们，应当安住在离分别念的唯一金刚中。这是从根本续中所说。密咒内外二者难以获得菩提的章节，即第七品。然后，导师向眷属们开示，这个大圆满的意义是必要的。五毒消除疾病，无上圆满的意义，如果不明白这个意义，就会被光明束缚。束缚的意义是八万四千烦恼，通过对治，这个大圆满将会解脱。不从二轮中解脱，也没有解脱，只有获得这个圆满道才能解脱。大圆满道是消除一切疾病的药。不动的、动摇的，一切都安住在自性中。想要这个却不离开二取执着，就无法找到道路，极其痛苦的疾病也完全没有治愈的机会。就像布谷鸟等待时节，追求月亮一样。其他人修习自己的相续，追求经论，如果未获得所需的圆满大，就不会觉悟。进入四种入门之门，修习道，如果未证悟共同的殊胜意义，就不会成佛。这个共同精髓是所有事物的根本母体。应当了知一切都是根本母体。这个大圆满的意义超越了勤作和修行的边际。超越的意义是无上果位的殊胜。难以通过讲述、言说和勤作来获得这个意义。过去、现在、未来无上的诸佛，也是通过见到这离言说的意义，才成就了无上佛果。这个大圆满道是一切的精髓，如果迷惑的心不运用这个意义，就像擦拭玛瑙却不是珍宝，用松树来装饰也不是旃檀。如果不见到核心的意义，就会在海边因口渴而死。这是从根本续中所说。听闻其他乘的经论的密咒师，最终也需要大圆满共同意义的章节，即第八品。然后
English
Oh! Even if you invite, seat, and make offerings, it is not truly understanding the meaning, it is just delusion, like the behavior of a child. In the nature of equal meaning, there is no grasping of the formless as having form. The various conceptual thoughts themselves are also wisdom, and the deity's form itself is the same. Fools are not the object of speculation, there is no offering and nothing to be offered. These are all causes of the cycle of conceptual thoughts. Those who truly desire the path to Buddhahood should abide in the one vajra free from conceptual thoughts. This is what is said in the root tantra. The chapter on how it is difficult to attain enlightenment through both inner and outer mantras, which is the seventh chapter. Then, the teacher showed the assembly that the meaning of this Great Perfection is necessary. The meaning of the five poisons eliminating disease, the unsurpassed perfection, if you do not understand this meaning, you will be bound by clarity. The meaning of being bound is eighty-four thousand afflictions, and through the antidote, this Great Perfection will be liberated. If you do not escape from the two wheels, there is no liberation, only by obtaining this perfect path can you be liberated. The Great Perfection path is the medicine that cures all diseases. The unmoving, the moving, everything abides in its own nature. Wanting this but not abandoning dualistic grasping, you will not find the path, and there is absolutely no chance to cure the extremely painful disease. Just as the cuckoo waits for the season, pursuing the moon. Others practice their own continuum, pursuing the scriptures, but if they do not obtain the desired Great Perfection, they will not awaken. Entering the four gateways and practicing the path, if you do not realize the supreme meaning of the common ground, you will not become a Buddha. This common essence is the fundamental mother of all things. You should know that everything is the fundamental mother. The meaning of this Great Perfection transcends the limits of effort and practice. The meaning of transcendence is the supreme of the unsurpassed fruit. It is difficult to obtain this meaning through explanation, speech, and effort. The unsurpassed Buddhas of the past, present, and future also attained the unsurpassed Buddhahood by seeing this meaning that is beyond words. This Great Perfection path is the essence of everything, if the deluded mind does not use this meaning, it is like polishing agate but it is not a jewel, decorating with pine but it is not sandalwood. If you do not see the meaning of the core, you will die of thirst on the seashore. This is what is said in the root tantra. The chapter on how mantra practitioners who listen to the scriptures of other vehicles also ultimately need the common meaning of the Great Perfection, which is the eighth chapter. Then