Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb008.011 Gpb008.011 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་སཝརྞྞ་ཀཱུརྨྨ་བཛྲ་ཡ་ན་མཱུ་ལ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གསེར་གྱི་རུས་སྦལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། མཁྱེན་ལྡན་སྟོན་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་གསུངས པའི་དུས་གཅིག་ན།། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྟོན་པ་དེས།། ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱའི་ཕྱིར།། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐུ་མཚོན་བྲལ་བས།། གཟུགས སྐུར་བཞེངས་ནས་འགྲོ་དོན་མཐར་དབྱུང་ཕྱིར།། ཡེ་སངས་གནས་སུ་ཤེས་རབ་བློ་རྩལ་བསྐྱེད།། འོག་མིན་གནས་སུ་འགྲོ་འདུལ་ཆོས་ལུང་མནོས།། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འཁོར་རྣམས་ཀུན་ལ་བཤད།། འོད་གསལ གནས་སུ་བློ་ཡི་རྩལ་རྣམས་འབྱོངས།། འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན།། ཡབ་ཀྱི་བལྟ་བས་ཕབ་ཅིང་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས།། ཟླ་དགུ་ངོ་བཅུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་ཚུལ་བསྟན།། ཤིན་ཏུ་མཚན་བཟང་སུམ ཅུ་རྩ་གཉིས་དང།། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུར་ཡོངས་སུ་བསྟན།། ད་ལྟར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྤྲོ་བསྐྱེད་ཕྱིར།། དགུང་ལོ་རིམ་པས་མཛད་པ་མཐའ་རུ་ཕྱིན།། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་གང་གིས་གང་འདུལ བ།། ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན།། དེ་བསྟན་གནས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད།། ཁ་ཅིག་སྟོབས་ལྡན་བློ་གསལ་དད་ཆེ་ལ།། ཀུན་གྲགས་རྒྱ་ཆེན་ཡོངས་སུ་འཕེལ་ཏེ་བསྟན།། ཁ་ཅིག་འཕྲོ་ཅན་སྣོད་དང ལྡན་པ་ལ།། མདོ་ཡི་དོན་རྣམས་ངེས་པར་བསྡུས་ལ་བསྟན།། ཁ་ཅིག་དད་མོས་ངེས་པར་འཛིན་འཆང་ལ།། རྩ་བའི་མན་ངག་ལྷུག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན།། སྤྱིར་ནི་འདི་ལ་འདི་ལྟར་བཤད་མི་ལང།། བྱེ་མའི་ལེ་བཞིན གྲངས་ལས་འདས་པ་སྟེ།། བག་ཕྱེ་ལ་སོགས་སྐྲ་ཤད་ལྡེབ་འོག་ཏུ་གཏོར་བཞིན་པ་འདྲར་བཞིན་སྣང།། འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་དགོས་ཆེད་ངས་བསྟན་ཏོ།། གང་ཞིག་གསོན་གཤིན་འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་ལ།། གནམ་འགྲེང་ཕྲེད ཉལ་ཁ་སྦུབ་དོན་རྣམས་ཡང།། ངེས་པར་ཐར་ཆགས་ལ་ཤན་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན།། གང་ཞིག་བསྟན་པ་འཛིན་སྐྱོང་དད་པ་ལ།། རྒྱུད་ལུང་བྱེ་བྲག་མང་དུ་བསྟན་པ་ཡང།། ཡ་མ་ཀི་ལ་མདོ་ཡིས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན།། གང་ཞིག དགེ་བཅུ་སྤྱོད་ཅིང་འདུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་དད་ལ།། འདུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་མང་དུ་བསྟན་པ་ཡང།། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་ཡིས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན།། གང་ཞིག་སྤྱི་རྒྱུད་གསང་སྔགས་ལ་དད་པར།། རྩ་བའི དཀྱིལ་འཁོར་མང
Chinese
印度语：怛特罗罗阇萨瓦尔纳库尔玛跋折罗衍那穆拉怛特罗。 藏语：续之王，金龟金刚乘根本续。 敬礼具知见导师之身！ 如是说之一时， 彼一切知见之导师， 为具大悲利益有情故， 示现无生而生之神变。 如虚空般之法身，离诠释， 为将色身树立，穷尽有情之利益， 于原始佛处，生起智慧之慧力， 于色究竟天（འོག་མིན་，并非指欲界的色究竟天，而是密宗的最高境界），思择调伏有情之教法， 为三十三天之眷属等一切宣说， 于光明处，生起智慧之力量， 以心知晓调伏之时已至， 由父之观照而降下，入于母之子宫， 示现九月又十日受生之方式， 极其殊胜三十二相， 八十随好亦完全示现。 如今为令有情欢喜， 以次第渐进之年龄，事业至究竟。 随所应调伏之有情， 开启八万四千法门而宣说。 彼宣说之处，分为三种宣说。 于具力、聪慧、具信者， 以广为人知、浩瀚广大而宣说。 于具慧、具根器者， 将经之义，决定汇集而宣说。 于具信、具敬，决定执持者， 以根本口诀，流畅自在而宣说。 总而言之，对此如是宣说不足够， 如沙砾般，数量已超越， 犹如将面粉等，撒于发梳、书页下般显现。 为有情之利益，我特意宣说。 凡于存亡有情作利益者， 天竖横卧覆等义亦， 定于解脱系缚而作辨别宣说。 凡于执持、护持教法具信者， 续部、教诫差别众多宣说亦， 以阎摩敌经而作辨别宣说。 凡行持十善，守护律仪具信者， 律仪戒律众多宣说亦， 以声闻菩萨之经而作辨别宣说。 凡于总续密咒具信者， 根本坛城
English
In the language of India: Tantrarajasavarnakūrmavajrayānamūlatantra. In the Tibetan language: The Root Tantra, Vajrayana, the Golden Tortoise, King of Tantras. Homage to the body of the knowledgeable teacher! Thus it was said at one time, That teacher, all-knowing, For the sake of great compassion, to benefit beings, Showed the miracle of being born from the unborn. The Dharmakaya, like the sky, beyond expression, To establish the Form Body and exhaust the benefit of beings, In the place of the primordial Buddha, generated the power of wisdom, In Akanishta (འོག་མིན་, not referring to Akanishta in the desire realm, but the highest state in tantra), contemplated the Dharma to tame beings, Spoke to all the retinues of the Thirty-Three, In the place of Clear Light, the powers of wisdom arose, Knowing in his heart that the time to tame had come, He descended by the gaze of the father and entered the womb of the mother, Showed the manner of taking birth after nine months and ten days, The supremely excellent thirty-two major marks, And the eighty minor marks were also fully shown. Now, to bring joy to all sentient beings, With age progressing in stages, his deeds reached their end. To whatever sentient beings he could tame, He opened and taught eighty-four thousand doors of Dharma. The place of that teaching is explained in three ways. To some who are powerful, intelligent, and faithful, He taught extensively, with great renown and expansion. To some who are wise and have the capacity, He taught by necessarily condensing the meanings of the Sutras. To some who have faith, devotion, and definitely hold on, He taught the root instructions freely and openly. In general, it is not enough to explain it like this, Like grains of sand, the number is beyond count, It appears like scattering flour, etc., under a comb or book. For the benefit of beings, I have taught it intentionally. Whatever benefits beings, living or dead, The meanings of heaven, upright, horizontal, lying down, face down, etc., He definitely distinguished and taught about liberation and bondage. Whatever has faith in upholding and protecting the teachings, The many differences in tantras and instructions, He also distinguished and taught with the Yamari Sutra. Whatever practices the ten virtues, keeps the discipline, and has faith, The many teachings on the vows of discipline, He also distinguished and taught with the Sutras of the Hearers and Bodhisattvas. Whatever has faith in the general tantras and secret mantras, The root mandala
Tibetan
་དུ་བསྟན་པ་ཡང།། བྱ་བ་གཉིས་ཀ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱིས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན། གང་ཞིག་གསང་སྔགས་ནང་ལ་དད་པ་ལ།། བསྙེན་སྒྲུབ་རིམ་པ་མང་དུ་བསྟན་པ་ཡང།། བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ སྟེ་བསྟན།། གང་ཞིག་ཐེག་ཆེན་ཉིད་ལ་མོས་པ་ལ།། སེམས་ཕྱོགས་བྱེ་བྲག་མང་དུ་བསྟན་པ་ལ།། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་མདོ་ཡིས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན།། དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་མང་དུ་བསྟན་གྱུར་ཀྱང།། དེ་དོན་དེ་ལས་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ འབྱུང་བ་དཀའ།། འབྱུང་བ་དཀོན་ཕྱིར་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། ངེས་པའི་སྙིང་པོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་ནི།། རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡང།། རྒྱུད་དང་ཕྱི་མ་ཀལྤ་དུམ་བུར་བསྟན།། རིན ཆེན་རིགས་ཅན་བུམ་པའི་བློ་ཅན་ལ།། རྒྱུད་འདི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་རུས་སྦལ་རྩ་བའི་རྒྱུད།། བལྟ་བས་ཐག་བཅད་སྤྱོད་པས་ལ་དོར་ཕྱི་རུ་བསྟན།། ཙན་དན་རིགས་ཅན་པདྨའི་བློ་ཅན་ལ།། བྱང་སེམས་ཐེག་པ་ཕྱི་མའི རྒྱུད།། ཤེས་པ་ངེས་པ་གཅིག་ལ་གཞག་ཕྱིར་བསྟན།། མ་ངེས་ཐ་དད་སོ་སོའི་བླཽ་ཅན་ལ།། བཀོལ་བ་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཆུང་བཅུ་གཉིས་པོ།། གང་ཟག་མཚན་རྟགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་རྣམས་བསྟན།། གང་ཞིག་རྫོགས་ཆེན ལ་ཟློས་ཤན་མ་ཕྱེད་པ་ལ།། རྫོགས་པ་སྤྱི་གཅོད་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ།། གང་ཞིག་སྙིང་པོའི་དོན་བྲལ་ལོ་མའི་ཚོགས་ཕྱོགས་ལ།། རྩ་བ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ།། གང་ཞིག་རྟོགས་འཛིན་གཉིས་སུ བལྟ་བ་ལ།། ཉག་གཅིག་དགོངས་པའི་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ།། གང་ཞིག་མཚོན་པ་ཚིག་གི་དོན་བྱེད་ལ།། ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ།། གང་ཞིག་རྟག་ཆད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་བལྟ་བ་ལ།། མཐའ རུ་སེལ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ།། གང་ཞིག་གསེར་དང་བོང་ཉིད་རྟོག་ཅན་ལ།། དྲི་མེད་དག་པའི་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ།། གང་ཞིག་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འགྱུར་བའི་བློ་ཅན་ལ།། ལྟ་བ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན པར་བྱ།། གང་ཞིག་དགོངས་པའི་དོན་གོལ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ལ་བདེ་བ་ཅན།། བསམ་གཏན་ཙོག་པུའི་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ།། གང་ཞིག་བལྟ་བའི་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་ལ།། ཐུགས་ཀྱི་ཡང་གཏེར་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར བྱ།། གང་ཞིག་མན་ངག་གིས་མན་ངག་མ་རྫོགས་པ་ལ།། གསང་བ་ཡང་གཏེར་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ།། གང་ཞིག་འཁྲུལ་པའི་ཡིད་ཕྱོགས་བྲལ་བ་ལ།། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ།། གང ཞིག་ལྟ་སྤྱོད་ཡ་བྲལ་གྱུར་པ་ལ།། རྗེས་འཇུག་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ།། དེ་བཞིན་བློ་ཡི་ཁྱ
Chinese
也如是宣说。两种行为，由瑜伽续部区分而宣说。对于秘密真言心怀信仰者，修持次第众多，也如是宣说。生起圆满次第，分为两种而宣说。对于大乘本身心怀信仰者，心之方向差别众多，如是宣说。由阿底瑜伽的经部区分而宣说。如是虽宣说众多差别，然彼意义从中真实生起甚难。生起稀少之故，从意之坛城中，决定的心髓根本续部以及，续部的形相完全宣说，续部和后部，如劫之碎片般宣说。对于珍宝种姓，具有宝瓶般智慧者，此续乃续部之续部，即乌龟根本续。以见解断定，以行持舍弃，于外宣说。对于旃檀种姓，具有莲花般智慧者，菩提心后部续。为了将知识安住于一个确定之上而宣说。对于不确定、各不相同的各自智慧者，各自使用的十二小续部。宣说了补特伽罗的名称、征相、续部的名称等。对于大圆满，未区分重复和混淆者，当宣说圆满总摄续部本身。对于远离心髓之义，聚集枝叶之辈，当宣说汇集根本之续部。对于视作觉与执二者之人，当宣说唯一意趣之续部本身。对于将象征作为言词之意义者，当宣说无文字之续部本身。对于视作常断、能取所取二者之人，当宣说遣除边见之续部本身。对于视黄金与泥土相等之人，当宣说无垢清净之续部本身。对于心髓之义转变之心者，当宣说见解金刚之续部本身。对于意趣之义迷失，于幻化之身中耽著安乐者，当宣说禅定跏趺坐之续部本身。对于未领悟见解之见者，当宣说意之深藏续部本身。对于以诀窍未能圆满诀窍者，当宣说秘密深藏续部本身。对于远离错乱之心者，当宣说珍珠念珠方便之续部本身。对于见与行相违背者，当宣说随行行持之续部本身。如是智慧之
English
It is also taught in this way. Both activities are taught by distinguishing them through the Yoga Tantra. For those who have faith in the inner secret mantras, the stages of approach and accomplishment are taught in many ways. The generation and completion stages are taught by dividing them into two aspects. For those who are devoted to the Great Vehicle itself, the different aspects of the mind are taught in many ways. It is taught by distinguishing it through the scriptures of Ati Yoga. Although many distinctions are taught in this way, it is very difficult for that meaning to truly arise from it. Because it is rare to arise, from the mandala of the mind, the definitive essence, the root tantra, and also the aspects of the tantra are fully taught. The tantra and the subsequent tantras are taught like fragments of a kalpa. For those of the precious lineage, with a mind like a vase, this tantra is the tantra of tantras, the root tantra of the tortoise. It is taught outwardly, determined by view and abandoned by practice. For those of the sandalwood lineage, with a mind like a lotus, the subsequent tantra of the Bodhisattva Vehicle. It is taught in order to place knowledge on one certainty. For those with uncertain, different, and individual minds, the twelve small tantras used individually. The names of the individuals, signs, and names of the tantras are taught. For those who have not distinguished repetition and confusion in the Great Perfection, the tantra itself, which is the general summary of completion, should be taught. For those who are devoid of the meaning of the essence and gather groups of branches, the tantras that gather the roots should be taught. For those who view awareness and grasping as two, the tantra itself of the single intention should be taught. For those who make the meaning of symbols into words, the tantra itself without letters should be taught. For those who view permanence and annihilation, grasping and being grasped as two, the tantra itself that eliminates extremes should be taught. For those who regard gold and clay as the same, the tantra itself of stainless purity should be taught. For those whose minds change the meaning of the essence, the tantra itself of the vajra view should be taught. For those who are lost in the meaning of intention and delight in the illusory body, the tantra itself of meditative sitting posture should be taught. For those who have not realized the view of the view, the tantra itself, the inner treasure of the mind, should be taught. For those who have not completed the instructions with instructions, the tantra itself, the secret inner treasure, should be taught. For those who are free from the confused mind, the tantra itself of the rosary of pearls, the means, should be taught. For those whose view and conduct are contradictory, the tantra itself of following conduct should be taught. Likewise, the expanse of wisdom