Tibetan
ད་པར་སོ་སོ་ལ།། མན་ངག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བབས།། ཞེས་སྟོན་པ་ཉིད་སྐུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན ནས་ཐུགས་རྗེས་ཕྱྀ་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྟན་པ།གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་བཞུགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། སེམས་དཔའ་རྡོ་ རྗེས་ཞུས་པ།ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་དང་འཆི་ལ་བརྟག། ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་འདྲ།། སྡུག་བསྔལ་བཞི་ལས་ཐར་པའི་དུས་མཐའ་མེད།། འཁོར་བ་འདི་ལས་ཐར་པ་ཐོབ་ཐབས་ ཤིག།ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་ངེས་པའི་བཅུད་ཕྱུང་བ།། ཕྱི་རབས་དོན་དུ་བསྟན་པ་གཞག་ཏུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། དེ་ཡི་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ཀུན།། ཤིན་ཏུ་ལུས་ཐུད་ དབང་པོ་བསྟན་པར་ཉོན།། ཕྱི་རབས་དོན་དུ་གསེར་གྱི་རུས་སྦལ་འདི།། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད།། ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་ཡོངས་སུ་དྲངས་པ་འདི།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། སྐྱེ དང་འཆི་ལ་བརྟག་ཅིང་འཁོར་བར་བརྒྱུད་པ་ཡང།། ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་མ་རྟོགས་པས་སུ་བརྒྱུད་པ་ཡིན།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐར་པ་འཐོབ་བྱའི་ཕྱིར།། ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གྲངས་མང ཡང།། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་ངེས་པའི་བཅུད་ཕྱུང་ལ།། རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་འདི།། མ་ནོར་ངེས་པ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་ཞོག། ངེས་པར་མ་བཞག་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འགྱུར།། ཁམས་གསུམ འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་དང་འཆི་ལ་བརྟག་པ་ཡང།། ཇི་བཞིན་པ་ལ་དེ་བཞིན་མ་བཞག་པར།། དེ་དང་མི་མཐུན་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར།། དེ་བརྟག་རྒྱུ་བསགས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འགྱུར།། རྣམ་རྟོག་དེ ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་བཤད་མི་ལང།། བག་ཆགས་ལ་སོགས་སྐྲ་ཤད་གཏོར་བཞིན་སྣང།། དེ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་ལ་དེ་དོན་སྣང་མི་འགྱུར།། མ་བརྟགས་ཇི་བཞིན་གནས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད།། མི་རྟོག་མི་རྟག་བརྟག་པའི་ཡུལ་ལས འདས།། བརྟག་མེད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་མཁའ་གསལ་ནམ་མཁའི་ཀློང།། ནམ་མཁའི་ཀློང་ནི་ཡེ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད།། བརྟགས་པས་དངོས་པོ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་སྟེ།། འདི་ལ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མ་འགྲུབ དངོས་མེད་ནམ་མཁའི་ཀློང།། ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད།། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མཚོན་པ་ཡོངས་དང་བྲལ།། མཛུབ་ཁྲིད་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་དེ།། དེ་བསྟན་ཟླ་མཛུབ་མི་གཅིག་ཐག་རིང་འགྱུར།། དེ བཞིན་དེ་དང་དེ་གཉིས་ཐག་རིང་ཡང།། ཇི་བཞིན་པ་
Chinese
于各别之部类中，口诀金刚乘落于一处。如是导师以其身具大功德，并以慈悲为后代宣说。绪论之第一章。此后，导师以金刚之身而住。于彼时彼刻，于眷属众中，金刚萨埵请问：三界轮回之有情，观察生与死，如水车之轮转，如木匠之轮盘。无有脱离四苦之时。从此轮回中，获得解脱之方法。从心中取出确定之精华。为后代宣说，祈请安住。如是请问时，导师如是开示：金刚萨埵等一切众，谛听甚深身语意之教导。为后代故，此金龟，金刚乘根本之续。以偈颂形式完全引出此。三界轮回之有情众，观察生与死，并于轮回中流转。如实不知，故而流转。为使三界轮回之有情获得解脱，虽有八万四千法门之多，然从心中取出确定之精华，将根本完全归纳而宣说此。无误确定，置于心中。若不确定，则将流转于三界。三界轮回之有情，观察生与死，如实而住，然不如实安住。与此不符，则将生起分别念。若积聚彼观察之因，则将流转于三界。彼分别念之因缘，不可胜数。习气等如梳头般显现。彼之因缘，于彼不显现彼义。若不观察，如实安住，即是如是。不思不议，超越观察之境。无有观察，超越境域，乃是虚空清明之界。虚空之界，本即如是。若观察，则事物有形状与颜色。于此无有形状与颜色，无有事物之虚空界。不可转变为任何事物，即是如是。如是之性，远离一切表诠。如以指引月亮般宣说，然彼所指之月与指头，非为一体，相距甚远。如是，彼与彼二者虽相距甚远，然如实者
English
In each separate category, the oral instruction Vajrayana descends into one place. Thus, the teacher, possessing great qualities and with compassion, taught for the sake of future generations. The first chapter of the introduction. Thereafter, the teacher resided in the form of a vajra body. At that time, at that moment, among the retinue, Vajrasattva asked: Sentient beings of the three realms of samsara, contemplate birth and death, like the turning of a water wheel, like the wheel of a carpenter's wheel. There is no end to the time of liberation from the four sufferings. From this cycle of existence, a method to attain liberation. Extract the essence of certainty from the heart. For the sake of future generations, please remain and teach. When thus asked, the teacher spoke thus: All of you, Vajrasattva and others, listen to the profound instructions of body, speech, and mind. For the sake of future generations, this golden turtle, the root tantra of the Vajrayana. This is completely drawn out in verse form. Sentient beings of the three realms of samsara, contemplating birth and death, and wandering in samsara. Because they do not understand as it is, they wander. In order for sentient beings of the three realms of samsara to attain liberation, although there are as many as eighty-four thousand dharma doors, extract the essence of certainty from the heart, and completely summarize the root and teach this. Without error, be certain, and place it in your heart. If you are not certain, you will wander in the three realms. Sentient beings of the three realms of samsara, contemplating birth and death, abiding as it is, but not abiding as it is. Not in accordance with this, conceptual thought will arise. If you accumulate the cause of that contemplation, you will wander in the three realms. The causes and conditions of that conceptual thought are countless. Habits and so on appear like combing hair. The causes and conditions of that, the meaning of that does not appear in that. If you do not contemplate, abiding as it is, that is suchness. Non-thinking, non-eternal, beyond the realm of contemplation. Without contemplation, beyond the realm, is the clear expanse of space. The expanse of space is inherently suchness. If you contemplate, then things have shape and color. Here there is no shape and color, the empty realm of no things. That which cannot be transformed into anything is suchness. Suchness is devoid of all representation. Like pointing to the moon, but the moon and the finger that point to it are not one, they are far apart. Thus, although that and those two are far apart, the reality is
Tibetan
ཉིད་ངེས་པར་རང་ལ་འཆར།། དེ་བཞིན་རྟོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་མ།། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། དེ་བསྟན་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ ཤེས་པར་གྱིས།། ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་གྲངས་སུ་མང་བསྟན་ཀྱང།། བསྡུས་པས་སྒོ་བཞི་སྤྱི་ཏི་ཡིད་དང་ལྔ།། སྒོ་བཞི་འདི་ནི་དྲང་དོན་ཙམ་དུ་ངས་བསྟན་ཏེ།། འདིར་ཞུགས་རྣམ་རྟོག་ཉིད་དང་འགྲོགས་པར འགྱུར།། རྣམ་རྟོག་དེ་ལས་དེ་ཉིད་འབྱུང་བར་དཀའ།། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་བཤད།། ཕྱི་ནང་སྡེ་སྣོད་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་ཏི་འདི།། ངེས་པའི་དོན་དུ་ངས་བསྟན་ཀུན་རྫོགས་ཏེ།། གདུལ་བྱ་ཆུད་ཟོས་མགོ ལ་བསྟན་པར་དཀའ།། འདི་ཉིད་ཡེ་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཕྱིར་སྒྲིབ་གཉིས་དག། དག་པའི་དོན་ཉིད་ཡེ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད།། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དབུ་མར་ཡང་དག་བཤད།། མི་དམིགས་བདེ་བ་གཉིས་ལས འདས།། ཅིར་ཡང་བརྟག་དཀའ་བརྟགས་པས་རྟོགས་པར་དཀའ།། ལྕགས་ཀྱི་སྒྲོམ་བུ་འཐེབ་རྒྱས་བཏབ་པ་བཞིན།། དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་འདི་ཞེས་བསྟན་པར་དཀའ།། གཏིང་དཔག་བཅད་དཀའ་མན་ངག་རྒྱ་མཚོའི ཚུལ།། གཅེས་པས་བཙལ་དཀའ་ཤེལ་སྒོང་དག་པའི་ཚུལ།། དཀོན་ལ་བཙལ་དཀའ་བསམ་འཕེལ་ནོར་བུའི་ཚུལ།། འདི་རྟོགས་གང་ཟག་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་ཚུལ།། འདི་མཐོང་དཀའ་བ་གསེར་གྱི་རུས སྦལ་ཚུལ།། འདི་དོན་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་མི་མཐོང།། མ་མཐོང་མཐོང་བ་ཡེ་ནས་འདི་བཞིན་ཉིད།། མ་བསླད་ཇི་བཞིན་གནས་པ་དེ་བཞིན་ལ།། གཉིས་མེད་སངས་རྒྱས་གནས་པ་བསྒོམ་པའི་ཀློང།། བསྒྲུབ འཚོལ་སྨོན་པ་རྟོག་གེ་བྱིས་པ་འདྲ།། ས་ལམ་གཉིས་མེད་བགྲོད་དུ་ཕུགས་མཐའ་མེད།། སྒོ་ཕུག་གཉིས་མེད་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད།། ལམ་མེད་ལམ་འདོད་གླང་ཆེན་རྨིག་བསྙེག་འདྲ།། བསྐལ་པ་ཙམ་བགྲོད འདི་ཐོབ་རབ་ཏུ་དཀའ།། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དེར་གནས་པ།། རྡོ་རྗེ་ཀློང་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཡེ་སངས་རྒྱས།། འདི་དོན་སྒྲ་དང་ཚད་མས་གཞིག་པས་བརྡ་མི་འཕྲད།། གཉིས་འཛིན་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་བགྲོད་དུ འགྱུར།། འདི་དོན་འདི་ལ་སུ་བརྗོད་རྟོག་པའི་རྒྱུན།། རྣམ་རྟོག་དེ་ལ་བླ་མེད་ཕྱོགས་ན་མེད།། མ་བརྟགས་མ་རྟོགས་རྟོག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། དེ་དོན་ཤིན་ཏུ་གཏིང་དཔག་བཅད་པར་དཀའ།། ཚད་མས་མི་ཤིགས དཔེས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད།། བདེན་པ་གཉིས་མེད་ཚིག་མེད་ཡི་གེ་མེད།། བསྒྲིབ་མེད་བཙལ་མེད་སྨོན་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། ལུང་ལ་མི་རྟོག་ཐེག་པ་མི་འཚོལ་བའི།། ཡེ་ཁྱབ་ཡེ་ནས་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་འདི།། རྟོགས མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ
Chinese
汝必于自显现。 如是证悟唯一佛。 一切相智之佛陀， 彼示彼性当遍知。 乘之差别虽多示， 摄之四门总持意与五。 此四门吾仅示权说， 入此与分别念相伴。 彼分别念生彼性甚难， 说经多生方成果。 内外一切藏之总持此， 吾示为了义皆圆满， 难为应化示粗浅。 此乃本具二资粮故二障净， 清净之义本即如是性。 如是性即中观真实说， 离于有无二乐。 难于思议，思议亦难悟。 如铁笼牢固封闭般， 如是性义难示现。 深不可测，难断诀窍如海， 珍贵难寻，如净琉璃宝珠， 稀有难求，如如意宝珠。 悟此之人，如优昙婆罗花。 此难见者，如金龟现身。 见此义者，彼等不见此。 未见之见，本即如是性。 无染如实安住如是中， 无二佛陀安住禅定界。 修、寻、祈愿、思辨如稚童。 地道无二，行处无边际。 门内无二，一切如是性。 无路欲路，如象逐足迹。 经劫而行，得此极难得。 一切如是性，彼即住于此。 金刚界广大，一切本初佛。 此义以声与量度破之，则无交集。 二取外道，堕入常断边。 此义于此谁言说，分别念之流？ 彼分别念，无上边亦无。 不思不念，无念如是性。 彼义甚深，难测难断。 不为量度所破，亦无譬喻可喻。 二谛无别，无言无字。 无遮无寻，祈愿微尘亦无。 不依经论，不求乘者， 本遍本初本佛陀。 悟即成佛陀。
English
You will surely appear to yourself. Likewise, realization is the sole Buddha. The Buddha, all-knowing in every aspect, Know that which he has shown, that very nature. Although many distinctions of vehicles are taught, Condensed, the four doors, the general principle, mind, and five. These four doors, I have taught as merely provisional, Entering here, one becomes accompanied by conceptual thought. From that conceptual thought, it is difficult for that nature to arise. It is said that the result comes through many lifetimes. This general principle of all the inner and outer canons, I have taught as definitive, completely perfect, It is difficult to show to those to be tamed in a superficial way. This itself, being complete with the two accumulations from the beginning, the two obscurations are purified. The meaning of purity is inherently suchness. Suchness is truly taught as the Middle Way. Transcending the two pleasures of existence and non-existence. Difficult to examine in any way, difficult to realize through examination. Like an iron cage tightly sealed, Likewise, it is difficult to show this meaning of suchness. Unfathomable, difficult to cut, like an ocean of essential instructions, Precious and difficult to find, like a pure crystal egg, Rare and difficult to find, like a wish-fulfilling jewel. The person who realizes this is like an udumbara flower. This is difficult to see, like a golden turtle appearing. Those who see this meaning do not see this. Unseen seeing, inherently suchness. Uncorrupted, abiding as it is, in suchness, The non-dual Buddha abides in the realm of meditation. Practicing, searching, praying, speculating is like a child. The ground and path are non-dual, the journey has no beginning or end. The door and the inner chamber are non-dual, everything is suchness. Desiring a path where there is no path is like an elephant seeking a footprint. Traveling for eons, it is extremely difficult to attain this. Everything is suchness, it abides there. The vajra realm is vast, everything is primordially Buddha. This meaning, when destroyed by sound and measure, the signs do not meet. Dualistic extremists fall into eternalism and nihilism. This meaning, who speaks of it in this way, the stream of conceptual thought? That conceptual thought has no supreme side. Unthought, unconsidered, non-thought is suchness. That meaning is extremely deep, difficult to fathom and cut. It is not destroyed by measure, nor can it be represented by example. The two truths are non-dual, without words, without letters. Without obscuration, without searching, not even a speck of dust for prayer. Not relying on scriptures, not seeking a vehicle, This which is primordially pervasive, primordially Buddha, Upon realization, one is immediately Buddha.