Tibetan
གྲོ་ཉལ་འདུག་སྡོད་པ། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་འབྲས་བུར་གསལ། །འཆིང་བར་མི་འགྱུར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འཀྱུར། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གཏེར་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པ། །མ་བཀབ་འོད་གསལ་ཡོན་ཏན་ཅིར་ཡང་འཆར། །ཉི་མའི་འོད་ལྟར་རང་བཞིན་དངོས་མེད་ཀྱང་། །ཆོ་འཕྲུལ་གཟུང་དུ་མེད་པ་བསམ་ཡས་སྣང་། །དངོས་མེད་རིག་པའི་དངོས་དང་བྲལ་བར་གནས། །ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་ཉི་མ་ལྟ་བུར་བརྡལ། ཁ་ས་མུན་ཛ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།རྩོལ་པ་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ། །འཆི་འཕོ་སྐྱེ་དང་བྲལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཤར། །རིག་པའི་ཡུལ་ལ་གོལ་མེད་གྲུབ་པ་མེད་པས་རྩོལ། །རུས་སྦལ་སྤུ་ལ་གོས་སུ་ཐགས་ཐགས་མཚུངས། །བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དང་དེ་གནས་ནས། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་བཙལ་མེད་གྲུབ། །ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚད་མས་བསྟན་པས་འཁྲུལ། །ཚད་མར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །ཆེ་བའི་རྒྱན་དུ་བྱེད་པས་མི་ལེན་དོར་མི་བྱེད། །མཐར་ཐུག་སྙིང་པོའི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ལམ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་དུ་ཤར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ནས་441༄༅། །རྫོགས། །མཚན་མའི་རྣམ་པར་མེད་དགོས་ཡུལ་ལ་རོལ། །ལྟར་སྣང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་ཤར། །ཆོས་ལ་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐབས ཐབས་ཆེན་མཛད་པས་རིག་པའི་ཀློང་དུ་ཤར། །རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་ཐབས་ཀྱི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཡིན་པའི་དོན་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེ། །རིག་པའི་ཚད་མར་མ་སྐྱེས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེངས། །འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པས་རིག་པ་ཉམས། །འཛིན་པའི་རྟོགས་པས་བརྟགས་ཤིང་ངེས་པར་འཛིན། །ལྷུན་གྱིས་གནས་པས་བདེ་ཆེན་ལུང་ལས་གོལ། །དེ་ཉིད་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་བླུན་པོ་འདྲ། །བྱ་མེད་རྩོལ་དང་བྲལ་བས་ཡེ་ནས་ཟིན། །ལྷུན་གྲུབ་བདེ་བའི་ངང་དུ་ཡེ་ནས་གྲུབ། །རིག་པ་རང་ལ་འཆར་བ་ང་ཡིས་བཤད། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་དང་བྲལ་བས་ཡེ་ནས་གྲུབ། །ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་ཁྱབ་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད། །ཡེ་ནས་རྣམ་གྲོལ་གཟུང་འཛིན་ཡུལ་དང་བྲལ། །དེ་དང་རྣམ་པ་དེ་ཡི་དབང་མི་འཀྱུར། །འགྱུར་མེད་གཡུང་དྲུང་ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ བཙལ་བ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནད་རྣམས་འཇོམས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་མཐའ་བཞིན་གནས། །ཐིག་ལེར་གདོད་ནས་དག་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་མེད་པས་དག་པའི་ངང་། །རིག་པ་མཁའ་ལྟར་དག་པས་གསལ་བས་དག་པ་ཆེ། །ས་བོན་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མེད། །རྐྱེན་
Chinese
安乐而住，无论如何行持，果皆显现。 不转为束缚，转为解脱。 虚空界中，具宝瑜伽士， 无有遮蔽，光明功德任运显现。 如日光般，自性虽无实， 然神通不可取，不可思议显现。 无实之觉性，安住于离实有。 慈悲之光芒，如日般普照。出自与虚空等同之《卡萨穆恩扎》续，开示趣入真实义之第十八章。 无勤之大菩提心， 远离死亡、迁转、生起之明点显现。 于觉性之境，无谬误，无成就，故无勤。 如龟毛织成衣。 从离戏圆满之行持及彼处， 大菩提本自不寻而得。 以对境之量衡量而迷谬。 显现为量之诸法，无余一切， 以之为大庄严，故不取不舍。 究竟心要之觉性菩提道， 无所缘之智慧显现为庄严。 诸法一切平等性，本自441༄༅། 圆满。 须于无相之状态中享用对境。 如幻显现于无所缘之界中。 法中法性之享用，乃普贤王如来之方便，以大方便之行持，于觉性之界中显现。 清净大道，方便中之大方便， 安住于是义之大明点。 未生于觉性之量中，故随逐言辞。 以迷谬之因行持，故觉性衰退。 以执着之分别，考察而执定。 任运安住，故偏离大乐之教言。 彼即于彼行持，如愚者。 无作无勤，故本自摄持。 任运成就，于安乐之状态中本自成就。 觉性于自显现，我如是说。 远离因缘所依，故本自成就。 成为一切之基，遍布之精要。 本自解脱，远离能取所取对境。 不转为彼及其形相之自在。 不变金刚，本自解脱之道，息灭不需寻觅之痛苦疾病。 大乐安住如虚空之边际。 于明点中本初清净，故遍一切。 无有舒放收缩，故清净之状态。 觉性如虚空般清净，以明亮故大清净。 无有种子，亦无生起之因， 缘
English
Abiding in comfort, however one acts, the fruit is clear. It does not turn into bondage, it turns into liberation. In the realm of space, the treasure-possessing yogi, Without covering, luminous qualities spontaneously arise. Like sunlight, although its nature is unreal, Miraculous displays are ungraspable, inconceivably appearing. The unreal awareness abides apart from reality. The rays of compassion spread like the sun. From the Tantra "Khasa Munjra" which is equal to space, the eighteenth chapter showing the entry into the definitive meaning. The great Bodhicitta free from effort, The bindu free from death, transference, and birth arises. In the realm of awareness, there is no error, no accomplishment, therefore no effort. Like weaving clothes from turtle hair. From the conduct of detachment and completion and its place, The great Bodhi is attained without searching from the beginning. Measuring with the measure of objects is delusion. All phenomena that appear as measure, Adorned as great ornaments, therefore neither taken nor abandoned. The ultimate essence of awareness is the path to Bodhi, Wisdom without object appears as an ornament. All phenomena are equality, from the beginning 441༄༅། Complete. It is necessary to enjoy objects in a state of no characteristics. Like an illusion, it appears in the realm of no object. The enjoyment of the nature of Dharma in Dharma is the means of Samantabhadra, by the conduct of great means, it appears in the realm of awareness. The pure great path, the great means among means, The great bindu abides in the meaning of being. Not born in the measure of awareness, therefore following words. By acting on the cause of delusion, awareness declines. By the discrimination of grasping, examining and determining. Spontaneously abiding, therefore deviating from the teachings of great bliss. Acting on that in that way is like a fool. Without action, without effort, therefore inherently grasped. Spontaneously accomplished, inherently accomplished in the state of bliss. Awareness arises in itself, I say thus. Free from cause, condition, and support, therefore inherently accomplished. Being the basis of all, the essence of pervasiveness. Inherently liberated, free from the object of grasping and the grasped. It does not turn into the power of that and its form. The unchanging Yungdrung, the path of inherent liberation, destroys suffering and diseases without searching. Great bliss abides like the edge of space. Primordially pure in the bindu, therefore pervading all. Without expanding or contracting, therefore the state of purity. Awareness is pure like space, greatly pure because of clarity. There is no seed, nor is there a cause of birth, Condition
Tibetan
གྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་གཡུང་དྲུང་སྐུ། །མཚན་མའི་ཡུལ་ལ་མི་442གནས་བསམ་ལས་འདས། །མི་རྟོག་བཙལ་དང་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་ས། །བགྲོད་པ་མེད་པའི་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་མཁའ། །མི་གནས་མཉམ་པའི་ཀློང་དུ་རིག་པ་འཆར། །སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་མཐའ་དབུས་བྲལ། །མཐའ་གཉིས་མྱ་ངན་འདས་པས་བདེ་ཆེན་སྐུ། །ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱིས་སྟོན་པ་སྒྲོན་མར་བསྔགས། །གསལ་བར་གྱུར་པས་རྡུལ་བྲལ་འཇམ་པའི་ངང་། །དོན་དང་ལྡན་པས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་ཉིད། །བདེ་སྐྱིད་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ལམ་ལ་སོགས། །རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་གཞིར་གྱུར་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །མ་སྦྱངས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་རྫོགས་པའི་ལམ། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་རང་བཞིན་བརྟེན་པར་དཀའ། །མི་གནས་དམིགས་དང་བྲལ་བས་བསམ་ལས་འདས། །བསྟན་ཅིང་བརྟག་པར་དཀའ་བས་བརྗོད་ལས་འདས། །སྔོན་གྱི་དྲང་སྲོང་གྲུབ་པའི་ལམ་དུ་འཇུག །རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་ཚོར་བ་སྒོམ་ཆགས་ན། །རྩོལ་བའི་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་འཁྲུལ་པའི་ནད། །མེད་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་སྨིག་སྒྱུ་འདྲ། །སེམས་ཉིད་རིག་པ་མཚོན་པ་མེད་པ་བརྗོད་དང་བྲལ། །དག་དང་མ་དག་རིག་པའི་ངང་དུ་མཚུངས། །དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏི་མུག་དང་། །རིག་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་བསམ་དང་བྲལ། །རྨུགས་ཤིང་མི་གཡོ་རིག་པའི་མཁའ་ལ་འཁྱིལ། །ཅི་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པ་མངོན་དུ་གསལ། །མ་བཙལ་ཕྱིན་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐུ། །རིག་པ་མཐའ་དང་མཉམ་པས་ 443༄༅། །ཀུན་ཏུ་བརྡལ། །སྤོང་ལེན་འཛིན་དང་བྲལ་བས་མཉམ་པའི་རྒྱན། ཁ་ས་མུན་ཛ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།འདུས་མ་བྱས་པའི་ཁྱབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །མི་བསམ་དོན་ལ་དགོངས་པའི་ཆེ་བ་ལྔ། །མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །མི་གནས་བྱ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མི་གནས་བརྩལ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་དག་ལམ། །ཡེ་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་གྲོལ་བའོ། །མི་གཟུང་མཐའ་ལས་འདས་པས་ཅིར་མི་དགོངས། །ཅིར་ཡང་མི་སྐྱེ་མི་འགག་བྱ་བ་སྤངས། །ཚད་མེད་བཞི་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཅིར་མི་མཛད། །ཆོས་ཉིད་ཆེ་བས་ཐམས་ཅད་ཟབ་མོའི་ཞིང་། །མྱ་ངན་འདས་པའི་སྙིང་པོ་མཉམ་ཉིད་ཞིང་། །བཏགས་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་བས་བསྔགས་པ་མེད། །བྱ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་དོན་མི་བསྐྱོད། །རྣལ་འེབྱོར་ཆེན་པོ་གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ། །མཐའ་དང་བྲལ་བས་བཅོམ་ལྡན་འབྱུང་བ་ཆེ། །ཕྱིན་ཅི་འོ།ག་ཏུ་བཏགས་པར་རང་ཉིད་གྲོལ། །གྲོལ་བ་ཀུན་གྱི་ལམ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཚུངས། །
Chinese
不为所控的雍仲身，不居有相之境超乎思维，离于不思寻觅即是佛，无行之觉法性虚空界，不住平等之界觉性现，超越戏论之境离边中，二边寂灭即是大乐身，以法示法赞为明灯，显明而成离尘埃之性，具义故为文殊童子，安乐诸法无余道等，如海之基无增减，未修而解脱即是圆满道，极微尘之自性难依，不住离相超乎思维，难以指示观察超乎言说，入于往昔仙人成就之道，觉性经验之感受若执着禅修，为勤作之病所缚乃是错乱之病，于无而行犹如阳焰，心性觉性无有表诠离言说，清净与不清净于觉性中平等，无有分别之智慧与愚痴，觉性无碍离于思，昏昧不动于觉性之空中盘旋，一无所见显而明，不寻而至乃是遍知身，觉性与边等同故， 443 普遍扩展，离于舍取执着乃是平等之庄严。 空地黑暗虚空界，与等同之续中，开示诸法皆离戏论之品第十九。 未作之遍布金刚大，不思义理之五大，不杂圆满之普贤，不住离作乃是法界，不住离勤作乃是清净道，本初清净之自性皆解脱。 不可取离边故不思何事，何亦不生不灭舍弃作为，四无量之法性不作何事，法性大故一切深妙刹，寂灭之精要平等性刹，离于假立之法故无赞叹，超越作为之境故义不动，大瑜伽士解脱后解脱之道，离边故薄伽梵大生起，如何安立而自身解脱，一切解脱之大道皆相同。
English
Uncontrolled Yungdrung body, Not dwelling in the realm of signs, beyond thought, Separated from non-thinking and seeking is Buddhahood, Unmoving awareness, the Dharma-nature sky. Awareness arises in the realm of non-abiding equality, Transcending the realm of elaboration, free from extremes and center. The two extremes are extinguished, which is the body of great bliss. Showing Dharma through Dharma is praised as a lamp. Becoming clear, it is the nature of dust-free gentleness. Being meaningful, it is the youthful Manjushri himself. All happiness and Dharma, without remainder, such as the path, Become the basis like the ocean, without increase or decrease. Uncultivated and liberated, it is the path of completion. The nature of the finest dust is difficult to rely on. Non-abiding, free from focus, beyond thought. Difficult to show and examine, beyond expression. Entering the path of accomplishment of the ancient sages. If the experience of awareness is attached to meditation, Bound by the disease of effort, it is the disease of confusion. Acting on nothing is like a mirage. The nature of mind, awareness, is without representation, beyond words. Pure and impure are equal in the state of awareness. Wisdom without distinction and ignorance, Awareness unobstructed, free from thought. Dim and unmoving, swirling in the sky of awareness. Seeing nothing, manifestly clear. Reaching without seeking is the body of omniscient. Awareness is equal to the end, so 443 Universally expanded. Free from abandoning, taking, and grasping, it is the adornment of equality. From the continuum of space, earth, darkness, and the sky, The nineteenth chapter, which teaches that all Dharmas are free from elaboration. The uncreated pervading great Vajra. The five greatnesses of contemplating the unthinkable meaning. Undistinguished, completely perfect Samantabhadra. Non-abiding, free from action, is the Dharmadhatu. Non-abiding, free from effort, is the pure path. The nature of original purity is all liberation. Not grasping, beyond extremes, therefore not thinking of anything. Not born, not dying, abandoning actions. The Dharma-nature of the four immeasurables does not do anything. Because the Dharma-nature is great, all are profound realms. The essence of Nirvana is the realm of equality. Free from imputed Dharmas, there is no praise. Transcending the realm of action, the meaning does not move. The great yogi, liberated and then the path of liberation. Being without extremes, the Bhagavan is greatly arisen. How to establish and oneself liberated. All great paths of liberation are the same.