Tibetan
བ་བདེ་བ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བྱ་བྱད་བྱེད།། བུད་མེད་སྦྲུམ་མ་བུ་བཙས་ཉེ་བ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་འགྱུར།། སྦྱིན་དང་ཚུལ ཁྲིམས་བཟོད་དང་བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ལྡན།། ལྔ་པོ་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྦྱོར།། མར་མེ་དགོངས་ནས་མུན་ཁོང་འཇུག་ཆ་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན།། བསོད་ནམས་ཚོགས ཀྱི་དོན་དེ་ཆུ་སྐོམ་འཐུང་བའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བྱེད་པ།། ཤིང་གཉིས་གཙུབ་པའི་མེ་ཡིས་ཀུན་བསྲེགས་བཞིན།། ཉོན་མོངས་མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་ཀུན་བསྲེགས་ནས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལམ་ན་དེ་གནས་དེ་འགྲེས བྱེད།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉ་མོ་བག་ལ་ཉལ་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མི་གཡོ་བའི་དོན་བསྟན་པས། མདོ་སྡེའི་གཡོ་བ་གོལ་སར་བསྟན་པ་དང། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་མི་གཡོ་བ་མཐོང་དུ་རུང་བར བསྟན་པ་དང།བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་ཏུ་རུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདུས་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་རྒྱུ།ཀུན་རྫོབ་ནི་འབྲས་བུར་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་ལ་བཤད་པ། ཆོས་གཅིག་ལ་ནི་རིམ་གྱིས་བདེན་པ་གཉིས་རྟོག་པ།། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱིས་ཀུན་རྗེས་ འཁྲུལ་པའི་བདེན་པར་རབ་བརྟགས་པ།། ཐམས་ཅད་བདག་དང་གཙོ་བོར་རྟོག་པ་བསྟན་པ་ངེས་པ་ཉིད།། དམ་པའི་དོན་ནི་ཐམས་ཅད་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་བལྟ་བ།། དེ་ཡང་རྟག་གོ་སྙམ་པའི་རྟོག དང་མ་བྲལ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བྱེད།། ཕྱི་རོལ་པ་ནི་བརྟགས་པས་རྣམ་པར་བདེན་པ་གཉིས་སུ་རྟོགས།། སོ་སོར་སྨྲ་བས་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཉིད།། བརྟགས་པས་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པར་འདོད་དེ མིན།། དམ་པར་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དུས་གསུམ་རྫས་སུ་འདོད་དེ་སོ་སོར་སྨྲ་བའི་དོན་དམ་རང་བྱུང་ངོ།། སྡེ་པའི་འཁྲུལ་པ་རྟག་པའི་དོན་ཉིད་སྟེང་དུ་འདུས་མ་བྱས་དང་རིག་བྱེད་མ་ཡིན པ།། སེམས་དང་མི་ལྡན་འདུ་བྱེད་བཅུ་བཞི་འདོད་པ་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་པའོ།། དམ་པར་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཙམ་ཞིག་རྫས་སུ་འདོད་པ་དོན་དུ་བལྟ།། རྣམ་ཤེས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་སུ འདོད་དེ་འཁྲུལ་པ་ནི།། ཕྱི་རོལ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དང་མི་ལྡན་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ།། དེ་རྣམས་རྫས་སུ་འདོད་པ་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ་དོན་དམ་ངེས་པ་མིན།། དམ་པར་མཚན་ཉིད
Chinese
吉祥！所有如来都致力于成办利乐之事。如同孕妇临近分娩。具有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。五者以智慧为主宰，与法身相结合。如同点燃灯火进入黑暗之中。以积累资粮的方式，如同口渴饮水一般。如同两木相摩擦而生火，焚烧一切。烦恼无余焚烧殆尽之后。于大智慧之道中安住，于此修习。菩提心如同鱼儿入睡一般。以大圆满不动的意义来开示。显经的动摇之处被指为过失，以及开示智慧的圆满和不动摇是可见的，以及通过福德资粮积累智慧资粮从而能够获得真如的章节，即第四品。之后，薄伽梵吉祥普贤菩萨，以诸法都包含在二谛之中的胜义谛为因，世俗谛为果的方式，自己对自己宣说。对于一个法，次第生起二谛的分别念。外道以普遍随顺迷惑的真谛进行分别。明确开示了一切都执著为我和主宰。胜义谛是观察一切远离八边戏论。如果认为那是常有的分别念没有断除，那就会那样做。外道通过分别而分别出两种真谛。各自陈述，以迷惑的方式进行分别。通过分别想要成就二义，但并非如此。胜义中，蕴、界、处的一切。认为三时是实有，这是各自陈述的胜义自生。宗派的迷惑是常有的意义，在上面有非为所作和非明。认为心和不相应行十四种是迷惑。胜义中，仅仅认为蕴、界、处是实有，并观察其意义。仅仅陈述识，认为一切都是二谛，这是迷惑。外境的蕴、界、处，与心不相应的非明。认为那些是实有，那些是迷惑，不是胜义的定论。胜义中，自性。
English
Auspicious! All Tathagatas are engaged in accomplishing the benefit and happiness of beings. Like a pregnant woman nearing childbirth. Possessing generosity, discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom. The five are dominated by wisdom, and are united with the Dharmakaya. Like lighting a lamp and entering the darkness. Accumulating merit like drinking water when thirsty. Just as fire is produced by rubbing two pieces of wood together, burning everything. After all afflictions are completely burned away. Abiding in the path of great wisdom, practicing therein. The mind of enlightenment is like a fish sleeping. The meaning of the great perfection, immovability, is taught. The wavering of the Sutras is pointed out as a fault, and the perfection and immovability of wisdom are shown to be visible, and the chapter on how the accumulation of wisdom through the accumulation of merit can lead to the attainment of Suchness, which is the fourth chapter. Then, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, explains to himself that all dharmas are contained within the two truths, with the ultimate truth as the cause and the conventional truth as the result. For a single dharma, the two truths are gradually conceived. The heretics thoroughly analyze the truth by universally following delusion. It is definitely taught that everything is conceived as self and master. The ultimate meaning is to observe everything as being free from the eight extremes of elaboration. If the thought that it is permanent is not abandoned, then it will do so. Outsiders distinguish the two truths through analysis. Each speaks separately, distinguishing in a deluded way. They want to accomplish two meanings through analysis, but it is not so. In the ultimate sense, all of the aggregates, elements, and sources. They believe that the three times are substantial, which is the ultimate self-arising of each speaker. The delusion of the schools is the meaning of permanence, on top of which there are the unconditioned and the non-knowing. The belief that the mind and the fourteen non-associated formations are delusions. In the ultimate sense, merely believing that the aggregates, elements, and sources are substantial, and observing their meaning. Merely stating consciousness, believing that everything is the two truths, this is delusion. The external aggregates, elements, and sources, the non-knowing that is not associated with the mind. Believing that those are substantial, those are delusions, not the definitive ultimate truth. In the ultimate sense, characteristics.
Tibetan
་གསུམ་གྱི ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ།། གཞན་དབང་གྲུབ་པ་གཉིས་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ནས་མིན།། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་རྫོགས་ཏེ་བདེན་པ་བཞི་ཡང་ཚད་མར་གནས།། དོན་དམ་པ ལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡང་ཚད་མར་གནས།། མཐའ་གཉིས་སྤངས་པས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདོད་དེ་འཁྲུལ་པ་ནི།། རྣམ་བཞིར་འདོད་དེ་ངེས་ཚིག་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་དང།། འཇོག་པའི་ཡུལ་དང རྣམ་བཞིར་འཁྲུལ་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་དམ་པ་ཡིན།། དམ་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ངེས་པ་དང་ནི་མི་བསླུ་བ།། བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་དང་བརྟགས་པའི་དོན་མིན་གང་ཡིན་པ།། དམ་པར་འདོད་དེ་འཁྲུལ་པ་མིན ལ་སྐྱེ་མེད་རྟག་པ་མེད།། གཞིག་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཕྱིར་དོན་དམ་མིན།། དམ་པར་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་དངོས་པོར་སྣང་བ་གང་ཡང་མིན།། ཚིག་ཏུ་དངོས་པོར་མི་བལྟ་རིག་པ་རིམ གྱིས་སྐྱེ་བར་འདོད་དེ་སྒྱུ་མ་ཙམ།། ཨ་ཏི་ངེས་མེད་ཐེག་པའི་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་འདི།། སུས་ཀྱང་དཔག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་བདེན་གཉིས་ཡེ་ནས་མེད།། བདེན་པ་གཉིས་འདོད་པ་ནི་འདི་ན་ག་ན་ཡོད་དེ་ཡེ་ནས མེད་པ་ཡིན།། བདེན་དང་མཚན་མར་གཏན་ཚིགས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིས།། ཡ་མཚན་རྨད་ཀྱི་ཆོས་འདི་རྟོགས་པར་ནུས་པ་ག་ལ་ཡོད།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་མེད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ཀློང།། བྱར་མེད་ཀློང་ལས འདས་པས་བྱ་བཙལ་རྫོགས་པའི་སྐུ།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་ཐམས་ཅད་ཆུབ་པས་རྒྱ་མཚོའི་ཚུལ།། མ་སྐྱེས་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པས་ཡུམ་གྱི་མཁའ།། སྟོང་པ་བཙལ་ཀྱང་རྙེད་པར་གྱུར་པ་མེད་པས་མཁའ་ལྟར་དག། རྡོ རྗེ་འདུ་འབྲལ་མེད་དེ་བདེ་ལ་གནས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཡེ་ནས་ཞི།། ཕྱག་རྒྱའི་འབྱུང་འཇུག་ཉིད་ལ་འཆར་བས་སྙིང་པོར་གནས།། ཡོན་ཏན་སྐུ་ལས་འབྱུང་བས་གང་ལའང་བསྔགས་སུ་མེད།། ཤེས་རབ་ཚོགས་ཀྱི སྙིང་རྗེའི་རླན་དང་མ་བྲལ་ཐམས་ཅད་སྤངས།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་འབྲས་བུར་གནས་པས་ལྟ་བའི་མིག། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བསྡུས་ཀྱང་དོག་འཛེར་མེད་པས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས བསྡུས་ཤིང་བརྟན་པར་གནས་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས།། སྤང་ལེན་མེད་པའི་ཆོས་འདི་སྒྱུ་མར་གནས་པས་མིང་དུ་བཏགས་པ་རྫུན།། ཡང་དག་ཐིག་ལེར་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་བྱ་བཙལ་བྱ་མི་དགོས།། ཡེ བསྲུངས་ཕྱག་རྒྱས་ཀུན་ལ་བཏབ་པས་ཕྱག་རྒྱར་བསྒོམ་པ་གོལ།། གཞན་དང་མ་འདྲེས་རྒྱལ་པོ་བཞིན་པས་ས་ལ་སྦྱང་མི་དགོས།། འདི་འདྲའི་དོན་དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་མ
Chinese
三种遍计是错乱，他起自性与成就二者是胜义谛，本来就不是错乱。于此圆满了三种自性，四种真谛也如实存在。于胜义谛，三身四智也如实存在。舍弃二边，一切都认为是二谛，而错乱是，认为有四种，即定义、体性、差别和安立的对境，认为四种是错乱，这是殊胜的。殊胜的自性有四种，即决定和不欺骗，不是虚假的，以及不是所诠释的意义。认为是殊胜的，不是错乱，没有生，没有常。坏灭后变成无自性是错乱，因此不是胜义谛。殊胜的仅仅是幻化，因此其中没有任何事物显现。语言上不认为是实有，智慧逐渐生起，认为是幻化。阿底无定法性的心髓自性，是谁也无法测度的，二谛本来就不存在。认为有二谛，这在哪里有呢？本来就不存在。以真和相的理证随之推断，如何能证悟这稀有奇妙的法？轮回涅槃无有，大明点的虚空。超越了无为的虚空，寻找作为，是圆满的色身。在大明点中通达一切，如大海一般。在不生界中圆满，如母性的虚空。即使寻找空性也无法找到，因此如虚空般清净。金刚不可分离，安住于安乐，因此痛苦本来就寂灭。手印的生起融入于自身显现，安住在心髓中。功德从身中生起，因此对任何都不赞叹。智慧聚和悲悯的湿润不分离，舍弃一切。一切诸部的续部安住在果位，是见之眼。即使全部都摄集，也没有狭隘执着，是诸法之基。全部都摄集并且稳固安住，因此圆满了十度。没有取舍的此法安住在幻化中，因此所安立的名称是虚假的。在真实明点中摄集一切，因此不需要寻找作为。以本来守护的手印印于一切，因此观修手印是错误的。不与他者混杂如国王一般，因此不需要在地上修习。如果能彻底了知如此之义，那
English
The three parikalpitas are mistaken, while the other-powered and accomplished two are the ultimate truth, not mistaken at all. In this, the three natures are complete, and the four truths also exist as they are. In the ultimate truth, the three kayas and four wisdoms also exist as they are. Abandoning the two extremes, everything is considered as the two truths, and the mistaken is, considered as fourfold, namely definition, essence, difference, and the object of establishment, considering the fourfold as mistaken, this is supreme. The nature of the supreme is fourfold, namely certainty and non-deception, not artificial, and not the meaning of what is interpreted. It is considered supreme, not mistaken, there is no birth, no permanence. Having been destroyed and become without self-nature is mistaken, therefore it is not the ultimate truth. The supreme is merely illusion, therefore nothing appears in it. In language, it is not considered as real, wisdom gradually arises, it is considered as illusion. This essence of Ati's unestablished vehicle, no one can measure, the two truths do not exist at all. The belief in two truths, where is it here? It does not exist at all. By reasoning and inference following truth and characteristics, how can one realize this wonderful and amazing Dharma? Samsara and Nirvana are absent, the expanse of the great bindu. Transcending the uncreated expanse, seeking action is the complete form. Comprehending everything in the great bindu, like the ocean. Completing in the unborn realm, like the space of the mother. Even if emptiness is sought, it cannot be found, therefore it is clear like the sky. Vajra is inseparable, abiding in bliss, therefore suffering is completely pacified. The arising and dissolving of the mudra appears in itself, abiding in the heart essence. Qualities arise from the body, therefore there is no praise for anything. The gathering of wisdom and the moisture of compassion are inseparable, abandoning everything. All the tantras of all the classes abide in the result, it is the eye of view. Even if everything is completely gathered, there is no narrow clinging, it is the basis of all dharmas. Everything is completely gathered and firmly abides, therefore the ten perfections are complete. This Dharma without acceptance or rejection abides in illusion, therefore the name that is given is false. Gathering everything in the true bindu, therefore there is no need to seek action. Having protected with the original mudra, it is sealed on everything, therefore meditating on the mudra is wrong. Not mixing with others, like a king, therefore there is no need to practice on the ground. If one can thoroughly understand such meaning, then