Tibetan
མི་རྟོག་པའི་དབང་དུ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འདུན།། མཚན་མ་མ་ལུས་འདུད་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དབང།། ཇི་ལྟར་མཚན་མ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་དག གྱུར་པ།། སྣང་བ་ཉིད་ནི་ཡིད་ལ་མི་ཕྱེད་པའོ།། མཚན་མ་དེ་བཞིན་དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་རྩ་བ་བྱུང།། དེ་ཉིད་མཚན་མར་འདུས་ཏེ་མཚན་ཉིད་སྙིང་པོ་ཉིད།། མི་རྟོག་པ་ཡི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་དབང།། ཅིས་ཀྱང བསླད་པས་མི་བསླད་རིན་ཆེན་གསེར།། གྱོ་མོ་ཤིང་བུ་གསེག་མར་མི་གནས་པས།། ཤིང་བུ་རྩོལ་བས་ཀུན་ཏུ་ཞིབ་བརྟགས་ན།། འཁྲུལ་པ་གྲུར་ཞུགས་སྨཡོན་པ་རླུང་ཆེན་དང།། ར་རོ་ཚུལ་ཙམ་རྣམས་ལ་མི་སྣང་སྲིད འགྱུར་ཀྱང།། བརྟགས་པ་དེ་ལ་སྦྱང་བ་གསེར་དུ་སྣང།། དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་བདུན་བཅས་པའང།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ཡིས།། རྣམ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྟག་ཏུ་དེ་མཐོང་འགྱུར།། མི རྟོག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྙིང།། སྐྱེ་ཞིང་འཇིགས་པ་སྤྲེའུ་འདྲའི་རྣམ་ཤེས་དེ།། མི་སྐྱེ་མི་འཇིག་དེ་བཞིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐྱོད།། ཡེ་ཤེས་ཉིད་འཁྲུལ་རྣམས་ལ་སྣང་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མེད།། ཡེ་ཤེས་མེད་ཕྱིར་དེ བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་མི་འགྱུར།། མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་དེ་ཁྲིམས་འཆལ་མིན།། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་གནས་སོ།། ཡོངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་ལ་དེ་མེད་འཁྲུལ་པར་སྣང།། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས མེད་པར་གང་རྟོགས་པས།། གཉིས་ཀ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལོག་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལམ།། ཚུལ་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྐད་ཅིག་གིས།། ལས དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མ་ལུས་རྣམས།། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་མཚུངས་ཤིང་ཁྱད་པར་མེད།། མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་ངེས།། ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་མི་རྟོག་ཐིག་ལེ་ཉིད།། དེ་ཉིད་མཉམ པར་གནས་པས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང།། དེ་ཉིད་གང་ཡིན་མི་གནས་དེ་ཉིད་གང་མི་གནས།། མི་གནས་མི་འཆལ་དེ་ཕྱིར་མི་གཡོ་བར་ཡང་མཚུངས།། དེ་ཡང་མི་གནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྙིང་པོ་ཡིན།། དེ་ནི་ཐིག ལེའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ་ཐིག་ལེ་ཉིད་དུ་བཤད།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ཞེས་དེ་ལ་རྫོགས།། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཚུངས་ཏེ་དབྱེར་མེད་མཆོག་ཏུ་བཤད།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་དེ་ལ་མི་རྟོག་སྙིང པོའི་སྙིང་པོ་ཡོད།། འཛིན་པའི་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་སྙིང་པོའི་ས།། དེ་ཉིད་མི་རྟོག་ལམ་ལ་གནས་ཏེ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ཞི་ལ་ཕྲ་སྟེ་ཆ་ཤས་ཟ
Chinese
于无分别之自在，一切无余皆敬礼。 因敬礼一切相，乃为大自在。 如何彼等相，完全清净转变。 显现自性，于意不可分。 如是之相，彼生智慧之根本。 彼即集聚于相，乃为自性之精华。 无分别之心之法性，彼即自在。 无论如何，不为玷污，珍贵之金。 碎石木片，不居于缝隙中。 木片勤奋，若能完全细致观察。 错乱如入船，疯癫如遇大风。 略微之酒醉，虽不显现或有变异。 于彼观察，锻炼显现如金。 如是阿赖耶识，连同七识亦然。 以三摩地完全锻炼之后。 瑜伽士恒常得见彼。 无分别即是，一切智慧之智慧精华。 生灭如猴之识。 不生不灭，如是即是智慧之行。 智慧显现于错乱，故无智慧。 因无智慧，如是真如亦不成立。 无分别即是戒律，非破戒。 戒律即是，戒律安住于彼。 总体之精华，于彼无彼，显现为错乱。 破戒之戒律，若能了知无有。 二者皆为邪戒，乃是大智慧。 无二智慧精华，一切佛陀之道。 如法于意作明点，刹那间。 业及业之异熟，一切诸法。 与大菩提相同，无有差别。 无分别即是，确定一切诸法。 一切无所缘，无分别明点即是。 彼即平等安住，于大平等之状态。 彼即是何，不住即是何不住。 不住不破戒，因此亦同于不动。 彼亦不住，故不退转乃是精华。 彼乃明点之精华，即说为明点自性。 一切无余，于大平等之状态中，即于彼圆满。 与虚空界相同，无别胜妙宣说。 于无分别中，具有无分别精华之精华。 无执著之执著，无有之三摩地精华之地。 彼即安住于无分别道，乃无分别智慧身。 寂静且微细，无有部分
English
In the power of non-conceptuality, I prostrate to all without exception. Because of prostrating to all signs, it is the power of the great self. How those signs become completely pure and transformed. The nature of appearance is inseparable in the mind. Such signs, from them arises the root of wisdom. That itself gathers into signs, it is the essence of nature. The Dharma nature of the non-conceptual mind, that itself is the power. In any way, it is not defiled, precious gold. Pebbles and wood chips do not reside in the cracks. If wood chips are diligently and thoroughly examined. Confusion is like entering a boat, madness is like encountering a great wind. Slight drunkenness may not appear or may change. Upon that examination, refinement appears as gold. Likewise, the Alaya consciousness, along with the seven consciousnesses. After being completely refined by Samadhi. The yogi will always see that. Non-conceptuality itself is the essence of wisdom of all wisdoms. The consciousness that arises and ceases like a monkey. Not arising, not ceasing, thus it is the movement of wisdom. Wisdom appears to delusions, therefore there is no wisdom. Because there is no wisdom, suchness also does not exist. Non-conceptuality itself is discipline, it is not breaking discipline. Discipline itself is, discipline abides in that. The essence of totality, in that, without that, it appears as delusion. The discipline of breaking discipline, if one understands that there is none. Both are wrong discipline, it is great wisdom. The essence of non-dual wisdom, the path of all Buddhas. Properly focusing on the Bindu in the mind, in an instant. Actions and the ripening of actions, all phenomena. Are equal to great Bodhi, there is no difference. Non-conceptuality itself is, it is certain that all phenomena are that. All without object, non-conceptual Bindu itself is. That itself abides equally, in the state of great equality. That itself is what, not abiding is what not abiding. Not abiding, not breaking discipline, therefore it is also the same as unmoving. That also does not abide, therefore non-regression is the essence. That is the essence of Bindu, it is said to be the nature of Bindu. All without exception, in the state of great equality, it is complete in that. It is the same as the realm of space, it is said to be supremely inseparable. In non-conceptuality, there is the essence of non-conceptual essence. The clinging of non-clinging, the ground of the essence of Samadhi without existence. That itself abides on the non-conceptual path, it is the non-conceptual wisdom body. Peaceful and subtle, without parts
Tibetan
བ་པ་མེད་ཕྱིར་བལྟ་དཀའ་བ།། མཚན་མར་འཛིན་པའི་འདུ ཤེས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པས་ན།། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན།། མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད།། གང་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དམ་པས་དབང་བསྒྱུར་བ།། ཞི་བ་རྣམ་ལྡན་མཚན ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི།། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ཏེ།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོར་སངས་རྒྱས་ས་རྣམས་མ་ལུས་བསྡུས།། ཆེ་བའི་ཆེ་བ་ཡང་དག་དོན་གྱི་སྒོ་ཉིད་ནི།། རྣམ་པའི་གྲངས་དང དམིགས་པ་གཉིས་པོ་སྤངས།། སྣང་མེད་ཆོས་ལ་སྣང་བ་མེད་པར་ཡེ་གནས་པས།། མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་ཐེག་པ་རྣམས་ལ་ག་ལ་འཇོག། སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་ཙམ་ཡང་མི་སྣང་ན།། སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་ཀུན གྱི་ས་ལ་དེ་བཞིན་གནས།། མི་རྟོག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མི་རྟོག་མྱ་ངན་འདས།། སྣ་ཚོགས་མཚན་མ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ།། རྒྱལ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ཐེག་ཆེན་སྙིང་པོ་རྣམ་མི རྟོག་པའི་མཆོག།གང་ལ་མི་གནས་མི་རྟོག་བྱང་ཆུབ་པོ།། བྱང་བ་དང་ནི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཀུན།། དངོས་པོར་མྱ་ངན་འདའ་བར་གྱུར་པ་ཡོངས་མི་སྲིད།། རྣམ་རྟོག་མཚན་འཛིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ ལ།། ཡེ་བཟློག་མྱ་ངན་འདའ་བའི་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་པོ།། དེ་བཞིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྙིང་པོས་དོན་མཛད་པ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་རྣམ་མི་རྟོག། རྟོག་པའི་དྲི་མ་ཟད་ཕྱིར་ཅིར་ཡང་སྟོན།། སེམས་ཅན རྣམ་རྟོག་དེ་ཡིས་བསྐང་བས་ན།། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དོན་མཛད་སེམས་ཅན་མགོན།། བདག་དང་གཞན་གྱི་དབང་ལ་གནས་པའི་རིགས་དྲུག་མ།། མི་རྟོག་བྱིན་རླབས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྟག་ཏུ་སྟོན།། ཇི་ལྟར་ཡིད བཞིན་སྒྲུབ་པའི་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ནི།། ཡིད་བཞིན་འདོད་པའི་རེ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད།། དེ་བཞིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང།། རྟོག་མཐའ་ཟད་པའི་སྨོན་ལམ་མ་ལུས་རྫོགས་པར གནས།། མཐའ་དང་དབུས་མེད་གང་ལའང་མི་སྤྱོད་མཉམ་གནས་པ།། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད།། ཚོར་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི།། ཡང་དག་དོན་དམ་འདི་ལ་བསམ་བྱ་གང་ཡང་མེད།། གཞག་པར་བྱ བའང་ཡེ་ནས་ཅི་ཡང་མེད།། ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ཉིད་གནས་ཕྱིར།། དོན་དམ་ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ།། ཡང་དག་མཐོང་ན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ།། ཡང་དག་དོན་ཆེན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ།། གཡོ བར་བྱ་བའི་ཡིད་ཀྱང་མི་གཡོ་མེད་པ་སྟེ།། ཉོན་མོངས་རྣམ་ཤེས་སྤྲུལ་དེས་སྒོ་ལྔར་འགྱུས།། ཀུན་ཏུ་ངེས་པར་བཟང་བའི་གནས་ངན་ལེ
Chinese
因无父故难以见，因已摧毁执著于相的一切分别念，自然成就大智慧之三摩地，无分别即是遍知佛陀。于何者无有执著，即为圣者所掌控，寂静具足，无相之相即是，一切种智之智慧，智慧之精要中，汇集所有佛陀之境地。伟大中之伟大，真实意义之门即是，舍弃形相之数量与执著二者。因无显现之法，于无显现中本然安住，于执著相之分别念乘，如何安立？众生，若连众生之相亦不显现，则于诸佛之境地，如是安住。无分别菩提心要，无分别寂灭，远离执持种种相之分别念。胜者薄伽梵，即是薄伽梵，大乘心要，无分别之殊胜，于何者不住，即是无分别菩提。清净以及一切相，所有一切，成为实有而寂灭，绝不可能。于分别念，执相之分别识，本初遣除，寂灭之明点，即是菩提。如是，以无分别心要成办利益，如来之意趣，无分别。因已穷尽分别之垢染，故示现一切，因以众生之分别念而充满，故如是之自性，成办利益，乃众生之怙主。处于自他之掌控中之六道众生，无分别加持之流，不间断地恒常示现。犹如如意成就之大宝王，圆满如意所欲之期望。如是，无分别之法性亦是，穷尽分别边际之祈愿，无余圆满安住。无有边际与中心，于何者亦不运用，平等安住，平等之王，即是佛陀。觉受，如来是，于此真实胜义中，无有任何可思，亦无有任何可安立，本初即无。因真实安住于真实中，故于胜义真实中，如实观见。若见真实，则一切皆得解脱。于真实大义之分别中，应动摇之心亦不动摇，无有，烦恼分别识之化现，以此转为五门。于一切皆善妙之恶劣处境中。
English
Difficult to see because there is no father, because all the concepts of clinging to characteristics have been destroyed, the Samadhi of spontaneously accomplished great wisdom, non-conceptual itself is the all-knowing Buddha. That which has no object of focus is controlled by the holy ones, peaceful and complete, the characteristic of no characteristic is, the wisdom of all-knowing is itself, in the essence of wisdom, all the Buddha lands are gathered. The greatest of the great, the very door of true meaning is, abandoning both the number of forms and the object of focus. Because there is no appearance in the non-appearing dharma, it abides primordially, how can the conceptual thoughts of characteristics be placed in the vehicles? If even the appearance of sentient beings is not visible, then in the realm of all Buddhas, it abides thus. Non-conceptual essence of enlightenment, non-conceptual nirvana, free from the conceptual thoughts of grasping various characteristics. Victorious Bhagavan, is the Bhagavan, the essence of the Great Vehicle, the supreme of non-conceptuality, that which does not abide, is non-conceptual enlightenment. Purification and all characteristics, all without exception, becoming real and passing into nirvana, is completely impossible. In the conceptual thoughts, the discriminating consciousness that grasps characteristics, the bindu of nirvana that is primordially reversed, is enlightenment. Thus, accomplishing benefit with the essence of non-conceptuality, the intention of the Thus-Gone One, is non-conceptual. Because the stain of conceptual thought has been exhausted, it shows everything, because it is filled with the conceptual thoughts of sentient beings, therefore suchness itself, accomplishing benefit, is the protector of sentient beings. The six types of beings who dwell in the power of self and others, the stream of non-conceptual blessings, constantly shows without interruption. Just like the great wish-fulfilling jewel king, it fulfills the desires of wish-fulfillment. Likewise, the dharma nature of non-conceptuality also, the prayers that exhaust the limits of conceptual thought, abide completely fulfilled. Without beginning and end, not acting on anything, abiding equally, the king of equality, is the Buddha himself. Feeling, the Thus-Gone One is, in this true ultimate meaning, there is nothing to think about, nor is there anything to be established, it is primordially non-existent. Because truth abides in truth, therefore in the ultimate truth, see truly. If you see truly, then all are completely liberated. In the distinction of the great meaning of truth, the mind that should be moved is also unmoving, non-existent, the manifestation of afflictive emotions and discriminating consciousness, transforms into the five gates. In the bad situation where everything is definitely good.