Tibetan
ར།། དེ་ཉིད་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཏེ།། མ་ཆགས་སྣང་བ་མི་འགག་སྟེ།། པདྨའི་རིགས་ཆེན་སྐུ་རུ་གསལ།། དེ་ཉིད་ཐོགས་མེད་མཐའ་བཞི་གྲོལ།། སྣ་ཚོགས་རིག་པའི་ངང་དུ གྲུབ།། དོན་གྲུབ་ཆེན་པོར་རང་སྣང་ངོ།། དེ་ཉིད་ཐོགས་མེད་ཀུན་ཏུ་སྣང།། ཀུན་གྱི་གཞི་མོར་རྣམ་སྣང་གསལ།། རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དོ།། དངོས་སུ་མི་སྣང་མཁྱེན་པ་མི་འགག་སྟེ།། དོན་གྱི་ངོ་ལ་དབྱེར་མེད ཀྱང།། མཚོན་པའི་སྒོ་ནས་སྣ་ཚོགས་སྣང།། ཐུགས་མཆོག་རིག་པའི་ངང་ནས་དབྱེ།། རིག་པ་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ།། སྤྲུལ་སྐུ་ཙམ་དུ་ཤར་བ་ནི།། ལམ་གྱི་སྒྲོན་མེའི་ཐིག་ལེ་སྟེ།། དངོས་མེད་དངོས་གསལ་འཛིན མེད་དེ།། དྲུག་ནི་ཐུབ་པ་ཞེས་སུ་བསྟན།། དེ་ནི་རིག་པའི་རང་ལུགས་སོ།། དེ་ཤེས་ནས་ནི་རང་ས་ཟིན།། སྤྲུལ་སྐུ་དག་གི་དབྱེ་བའོ།། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་འགག་མེད་ལ།། ལོངས་སྐུ་ཤེས་རབ་འགག་མེད་སྤྱོད།། སྤྲུལ་སྐུ གདུལ་བྱའི་ཡུལ་སྣང་བ།། མཚོན་པའི་དཔེ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་བཞིན།། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུའི་དཔེ།། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཤར།། དེས་ནི་འགྲོ་དྲུག་མུན་པ་སེལ།། དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད གསལ།། ལོངས་སྐུ་ཤེས་རབ་འགག་མེད་སྤྱོད།། སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེས་ཉོན་མོངས་སྒྲོལ།། དེ་གསུམ་མཐའ་དག་གཅིག་གི་ངང།། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་རྒྱང་ཞགས་ཏེ།། ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཙིཏྟ ཡིན།། སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་གནས་སྒོ་ལྔའོ།། ཕུང་པོའི་ནང་དུ་དེ་ལྟར་དབྱེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ། རྩ་ཡི་ལམ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི།། རྒྱང་ཞགས་དག་ནས་རྩ་ཤར་བ།། ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་རྩ་ཞེས བྱ།། ནམ་མཁའི་མཐོང་ཁུང་སྒོ་ནས་རྩ་ཤར་བ།། གསང་བ་འགག་མེད་རྩ་ཞེས་བྱ།། རྩ་གཉིས་ཆད་པ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞི་ཙིཏྟ་དག་ལ་ཟུག། ཚད་མེད་སྒོ་བཞིའི་རྩ་ཞེས་སོ།། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གུར་ཕུབ་ནས།། གཟུང་འཛིན རྟོག་པའི་རྩ་ཞེས་ཏེ།། རྩོད་པའི་སྒོ་གསུམ་དག་ཏུ་ཟུག། དེ་ལ་མིང་དུ་མཚོན་པ་ན།། ཤེས་རབ་མྱུར་བྱེད་མི་བོ་ཆེ།། རྣམ་ཤེས་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན།། གཟུང་འཛིན་ལྕགས་ཀྱུ་ལག་ན་ཐོགས།། རྩོད་པའི་སྒོ གསུམ་དག་ཏུ་ཕྱིན།། སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གཟུང་འཛིན་སྤྱད།། རྣམ་ཤེས་ཚིམ་བྱེད་ཅེས་སུ་བྱ།། རིག་པའི་རྩལ་ནི་གཞི་རུ་འཛིན།། སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པའི་རླུང་ཞེས་བྱ།། དེ་དང་བདུད་ལངས་རྩ་རུ་འབྲེལ།། རྩ་དེ འདུས་ན་འཆི་རྟགས་སོ།། སྲོག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྩ་དག་གནས།། མདུད་པ་དར་ཤོག་རྩ་ཞེས་བྱ།། དེ་དང་བདུད་ལངས་རྩ
Chinese
ར།། 那本身没有被过失沾染，不执著的显现不会断绝，莲花的大种姓显现为身。那本身没有阻碍，脱离四边，在各种明智的境界中成就，在成就大义中自然显现。那本身没有阻碍，处处显现，作为一切的基础，清净显现。清净大显现就是那本身。实际上不显现，智慧不会断绝，虽然在意义的本体上没有差别，但从象征的角度显现各种各样。从殊胜智慧的境界中区分，在智慧无二法身上，仅仅显现为化身，是道路明灯的明点，无实有，实有显现，没有执着。六者被宣称为能仁。那是智慧的自性。了解那个之后就能把握自己的位置。是化身的差别。法身的自性不会断绝，报身智慧不会断绝地运用，化身是所化众生的境界显现。象征的比喻如同太阳的精华。太阳的精华是法身的比喻。从那里面升起各种各样的光芒，那能消除六道众生的黑暗。同样，法身没有分别念，清净显现，报身智慧不会断绝地运用，化身以大悲救度烦恼。那三者全部都在一个境界中。法身的住处是遥远的虚空，报身的住处是菩提心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心），化身的住处是五根门。在五蕴中如此区分。如是说。又说，被称为脉的道路是，从遥远的虚空中生起脉，称为法性自生脉。从虚空的孔穴门中生起脉，称为秘密不断绝脉。两条脉断了吗？那四条脉刺入菩提心中，称为无量四门脉。菩提心用珍宝帐篷覆盖，称为能取所取分别念的脉，刺入争论的三门中。在那上面用名称来象征，是智慧迅速成就的大力士，乘坐在识风的骏马上，手中拿着能取所取的铁钩，前往争论的三门中，在显现的境界中运用能取所取，被称为满足识。智慧的功用在于把握基础，没有慈悲的是劫末的风。那和魔生的脉相连，那脉聚集就是死亡的征兆。安住于执持命根的脉，称为结节绸缎脉，那和魔生的脉
English
Ra. That itself is not stained by faults, the unattached appearance does not cease, the great lineage of the lotus appears as the body. That itself is unobstructed and liberated from the four extremes, accomplished in the state of various wisdoms, and naturally appears in the accomplishment of great meaning. That itself is unobstructed and appears everywhere, as the basis of all, the pure appearance is clear. That great pure appearance is itself. Actually, it does not appear, but knowledge does not cease. Although there is no difference in the essence of meaning, it appears in various ways from the perspective of symbolism. Differentiated from the state of supreme wisdom, the manifestation of the Nirmanakaya alone in the wisdom of non-duality is the bindu of the lamp of the path, without reality, reality appears, without attachment. The six are taught as the Thubpa (Buddha). That is the nature of wisdom. Knowing that, one grasps one's own ground. These are the distinctions of the Nirmanakayas. The essence of the Dharmakaya is without cessation, the Sambhogakaya wisdom is used without cessation, the Nirmanakaya is the appearance of the field of those to be tamed. The example of symbolism is like the essence of the sun. The essence of the sun is the example of the Dharmakaya. From that, various rays of light arise, which dispel the darkness of the six realms of beings. Likewise, the Dharmakaya is without conceptualization, clear appearance, the Sambhogakaya wisdom is used without cessation, the Nirmanakaya liberates afflictions with compassion. All three are entirely in one state. The abode of the Dharmakaya is the distant space, the abode of the Sambhogakaya is Citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind), the abode of the Nirmanakaya is the five sense doors. In this way, they are distinguished within the aggregates. Thus it is said. Again, it is said that the path of the channels is taught as the channels arising from the distant space, called the channels of self-arising nature. The channels arising from the door of the opening of space are called the secret, uninterrupted channels. Are the two channels broken? Those four channels pierce into the Citta, called the channels of the four immeasurable doors. The Citta is covered with a precious tent, called the channels of grasping and conceptualization, piercing into the three doors of contention. On that, symbolizing with names, is the great hero who quickly accomplishes wisdom, riding on the horse of the wind of consciousness, holding the iron hook of grasping in his hand, going to the three doors of contention, using grasping in the field of appearance, called the one who satisfies consciousness. The skill of wisdom lies in grasping the basis, the one without compassion is called the wind of the end of the kalpa. That is connected to the channel of demon rising, the gathering of that channel is a sign of death. Abiding in the channels that hold life, called the knotted silk channel, that and the channel of demon rising
Tibetan
་རུ་འབྲེལ།། སྡུད་བྱེད་རླུང་ཆེན་བརྟགས་པའོ།། ནག་པོ་སྡིག་མེད་རྩ་དེ་ནས།། དཔག་བསམ ལྗོན་ཤིང་རྩ་ཞེས་ཏེ།། དེ་ནི་བཤད་པ་རང་བྱུང་རྩ་རུ་རྟག། དེས་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བཟུང།། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་དུས་ཉིད་ན།། རྩ་ནི་མདུད་པའི་ལྟག་སྒོ་ཞེས།། རྩ་ཆེན་དེ་རྣམས་དག་ཏུ་ནི། ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མི་རྒྱུ སྟེ།། རིག་པའི་རྩལ་ནི་རླུང་དུ་རྒྱུ།། ངོ་བོ་འགག་མེད་གསལ་བ་ལ།། རྩ་ནི་དེ་རྣམས་དག་ཏུ་རྒྱུ།། རྩ་ལས་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱིན།། ལ་ལས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོར་འཆར།། ལ་ལས་མི་བསྐྱོད་གཞི་རུ་འཛིན།། ལ་ལས དུས་ཟད་འཆི་རྟགས་སྟོན།། ཕུང་པོའི་ནད་དུ་དེ་ལྟར་དབྱེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་གནས་ལུགས་དང། རྩའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས ཡང་ཞུས་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཁྲོ་གཉེར་ཅན།། སེམས་སུ་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་དབྱེ།། ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི།། ཞེས་ཞུས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། ངས་བསྟན་ཡིད་ལ་ངེས་ཟུང་ཞིག། ངོ་བོ་དཔེ་དང་རྣམ་གྲངས་ དང།། གནས་དང་ལམ་དང་སྒོ་དང་ནི།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འབྲས་བུའོ།། ཕྱེད་ཚད་དབྱེ་བའི་དུས་བསྟན་པའོ།། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི།། རླུང་ཅན་དག་ཏུ་རྩལ་འགྱུས་ཏེ།། དབུགས་ནི་བརྙན་མ་དག དང་འདྲེས།། རིག་པ་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པ་ཡིས།། གཟུང་འཛིན་རྟོག་པ་ཆེར་སོང་ངོ།། དེ་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། དོན་ལ་སེམས་པ་སྣ་ཚོགས་པ།། གསོག་པའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་ཞེས བྱ།། ངོ་བོ་དབུགས་ནི་བརྙན་མས་ཏེ།། ཡེ་ནས་མེད་དེ་འཕྲལ་ལ་བྱུང།། དཔེར་ན་ཚོང་དུས་འོ་མ་བཞིན།། ཇེ་ལད་ཇེ་ལད་སོང་བའོ།། གྲངས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བསྟན།། གནས་ནི་རླུང་ཅན་གྲོང་ན་གནས།། ལམ ནི་མགྲིན་པ་དག་ཏུ་རྒྱུ།། སྒོ་ནི་འདོད་པའི་སྒོ་གསུམ་ཤར།། སྐྱོན་ནི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད།། འབྲས་བུ་བག་ཆགས་ཕུང་པོ་ལེན།། ཕྱེད་པའི་ཚད་ནི་རྒྱུ་སྲང་ཚད།། དབྱེ་བའི་དུས་ནི་ཕུང་པོ་བོར།། ཞེས གསུངས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བསྟན་པ་ནི།། དབྱེ་བ་རྣམ་གྲངས་ངེས་ཚིག་དང།། ངོ་བོ་གནས་དང་ལམ་དང་སྒོ།། ལས་དང་ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་དང།། བྱེད་ཚད་དབྱེ་བའི་དུས་བསྟན་ནོ།། དབྱེ་བ རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ།། རྣམ་གྲངས་དག་ནི་བརྒྱད་དུ་བསྟན།། ངེས་ཚིག་ཡེ་ནས་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་སོ།། གློ་བུར་མིན་པས་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་རིག་པ་དེ།། བླ་མ་དམ་པས་མཚོན་ནས་ནི།། རང རིག་རྟོ
Chinese
相连。考察聚集的大风。从黑色无罪的脉那里，如意树的脉，那是讲述的自生脉恒常。它掌握身体的诸根。在慈悲生起之时，脉是结的后门。在那些大脉中，血液和血清不流动，智慧的能量在风中流动。本体是无碍光明的，脉在那些之中流动。从脉中生起慈悲的化身，有些显现为大智慧，有些执持不动为基础，有些显示时尽死亡的征兆。如此区分五蕴的疾病。如是说。从尸林焚尸续中，开示智慧的处所和脉的分类的第五品。之后，又请问：奇哉奇哉，世尊忿怒尊，心中如何区分？何为智慧？如是请问。 佛开示：我所开示的要铭记在心。本体、比喻和名称，处所、道路和门，过患、功德和果报。开示剖析的量和区分的时间。开示心的体性是，在有风者中能量变动，气息与影像光明相混，觉性与因缘相遇，能取所取分别炽盛。那被称为心，分类有三种，意义上是各种各样的心，为了积聚也称为心。本体是气息和影像，本来没有，暂时产生。譬如集市上的牛奶，越来越稀薄。数量上开示为八种，处所住在有风的城市中，道路在喉咙中运行，门是欲望的三门显现，过患是产生各种分别，果报是取习气五蕴。剖析的量是秤量的量，区分的时间是舍弃五蕴。如是说。又说，开示何为智慧，分类、名称、定义，本体、处所、道路和门，事业、功德和果报，作用的量和区分的时间。分类有五种，名称开示为八种，定义是本来就知是为智慧，不是突然产生是为智慧。本来就有的觉性，由上师圣者指点，自
English
are connected. Examining the great wind that gathers. From that black, innocent channel, the wish-fulfilling tree channel, that is said to be the self-born channel, constant. It holds the body's faculties. At the time when compassion arises, the channel is said to be the back door of the knot. In those great channels, blood and serum do not flow, the energy of awareness flows in the wind. The essence is unobstructed clarity, the channels flow in those. From the channels, the emanation body of compassion arises, some appear as great wisdom, some hold the immovable as the base, some show the signs of death when time is exhausted. Thus, differentiate the diseases of the aggregates. Thus it is said. From the Tantra of Burning Corpses in the charnel ground, the fifth chapter, which shows the nature of awareness and the classification of channels. Then, again asked: Kye Kye, Bhagavan Wrathful One, how are the divisions in the mind differentiated? What is called Yeshe (ཡེ་ཤེས།，ज्ञान，jñāna，智慧)? Thus asked. The Buddha replied: What I have taught, keep it in mind. Essence, example, and names, place, path, and gate, faults, qualities, and results. The time of dividing the measure is taught. The characteristic of mind is taught: In those with wind, energy transforms, breath mixes with the image of light. Awareness meets with conditions, grasping and clinging thoughts increase greatly. That is called mind. There are three types of divisions. In meaning, there are various minds. It is also called mind for the sake of accumulating. The essence is breath and image. It did not exist from the beginning, but arises temporarily. For example, like milk in the market, it becomes thinner and thinner. The number is shown as eight types. The place is in the city with wind. The path runs in the throat. The gate is the three gates of desire that arise. The fault is that it creates various thoughts. The result is that it takes habitual aggregates. The measure of dividing is the measure of weighing. The time of dividing is when the aggregates are abandoned. Thus it is said. Again it is said: Teaching what is called Yeshe (ཡེ་ཤེས།，ज्ञान，jñāna，智慧), divisions, names, definitions, essence, place, path, and gate, action, qualities, and results, the measure of action, and the time of division are taught. There are five types of divisions. The names are taught as eight types. The definition is that knowing from the beginning is Yeshe (ཡེ་ཤེས།，ज्ञान，jñāna，智慧). Not being sudden is Yeshe (ཡེ་ཤེས།，ज्ञान，jñāna，智慧). That awareness that has existed from the beginning, pointed out by the holy Lama, self-