Tibetan
ལ་འཁོར་འདིར།། རྒྱ་ཆེན་ཐེག་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས།། འགྲོ་རྣམས་ཁམས་དང་སྐྱེ མཆེད་ཚོགས།། དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཚིམ་འགྱུར་ཏེ།། རང་གི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་སྣང།། དེ་ལས་བསྟན་པའི་དོན་གསང་བའི།། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་མཆོག། རིགས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འགྱུར།། དེ ཉིད་ཚུལ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ།། བློ་གྲོས་ཞེན་པའི་འགྲོ་བ་དག། མ་འོངས་དུས་སུ་འཇུག་འགྱུར་ཅིང།། བདེ་གཤེགས་ཡུལ་ལ་སློབ་པ་རྣམས།། ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསང་བའི་སྒོས།། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་འབྲེལ་པའི ཚོགས།། ངོ་བོ་ཉིད་པའི་དོན་སྟོན་མཛད།། དུས་འདིར་རྒྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི།། དབང་བསྐུར་ལས་ནི་གསང་བའི་དོན། ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་བརྩེ་བ་ཅན།། རྗེས་འཇུག་འཁོར་རྣམས་གཟུང་བར་མཛོད།། དེ་ལྟར་ཡང དང་ཡང་དག་ཏུ།། གསོལ་བཏབ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་བྱེད་ཅིང།། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད།། དོན་ཀུན་ངོ་བོས་སྟོན་བྱེད་པ།། མཐར་ཕྱིན་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལས་བྱུང།། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་གསོལ་འདེབས་སོ།། དེ ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཙོ།། རང་བྱུང་བདེ་གཤེགས་རིགས་རྣམས་དང།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང།། རྒྱུད་འདི་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་སྟོན།། ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར།། སྣོད་བཅུད་ཡེ ཤེས་རང་སྣང་བ།། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས།། ཇི་སྙེད་རབ་ཏུ་བརྟག་བྱས་པ།། དེ་རྣམས་རང་ལས་གཞན་དུ་མིན།། འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་དམ་པ་ཡིས།། རང་གི་བསྟན་པ་གསལ་བྱས་ཏེ།། དེ་དག གནས་འཇུག་རྟོག་གྲོལ་ཡང།། ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཞིར་སྣང་བའོ།། དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ང་ཡི་དབྱིངས།། ཡེ་ཤེས་ཆེ་ལས་གཞན་མི་བསྐྱོད།། དེ་དག་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་བཞིན།། ཐེག་ཀུན་རྒྱུད་ཆེན་འདི་ལས འབྱུང།། སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་བསམ་ཡས་སུ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ།། ཡེ་ནས་མ་བཅོས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རང་བཞིན་ངོ་བོ་སྣང་བ་ཉིད།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཀྱང།། བྱང ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང།། རང་བཞིན་མི་གཉིས་བཟུང་བྱེད་དོ།། མཆོད་བསྟོད་འདུད་ཅིང་ཆེ་བ་བརྗོད།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་རྣམ་བརྟགས་ན། ཁ་དོག་མེད་ཅིང་དབྱིབས་དང་བྲལ།། དེ་བཞིན་གཟུགས བཅོས་ཆོས་རྣམས་དང།། ཞེན་རྟོག་མཐའ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང།། ཕྱི་རོལ་འབྱུང་སོགས་ཁམས་རྣམས་དང།། ཡུལ་ཀུན་རང་གི་གནས་ཀྱིས་སྟོང།། དེ་འཛིན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི།། འགྲོ་རྣམས་ཕུང་པོ་ཁམས་དག དང།། སྐྱེ་མཆེད་ཆོས་ཀུན་མཐའ་དག་དང།། དུས་ཀུན་དུ་ནི་མ་གྲུབ་ཕྱིར།། ས
Chinese
于此轮涅中，以广大乘之诸法，令众生之界、处、蕴，诸根之差别皆得满足，显现自之果位圆满。彼等胜过教法之秘密，诸佛之意之精华，诸族类转为大智慧。彼等之法如何耶？具慧耽执之众生，于未来时将入，于善逝之境学者，以方便手印秘密之门，智慧与明智相联之众，示现自性之义。此时以广大之法，灌顶之事业乃秘密之义，汝之慈悲怜悯者，摄受随行之眷属。如是再三地，祈请、顶礼、赞叹，无上秘密之续，以本体示现一切义，究竟之法义中生。彼等祈请令广大。是故一切智者为主，自生善逝诸族类，大坛城之受用，此续普皆示现广大。于不可思议之刹土中，器情智慧自显现，诸佛坛城自身之相，如是尽所有地作意，彼等非自之外。世间明灯胜妙者，已阐明自己之教法，彼等，住处、入处、分别解脱亦，方便手印为基础而显现。一切时中我之界，不移于大智慧之外。彼等如何调伏如是，一切乘皆从此大续生。于无量之佛刹中，诸佛等大坛城，本来未造作菩提心，自性本体显现之自性。三世诸佛亦，于菩提心顶礼，执持自性不二。供养、赞叹、敬礼且称扬伟大。若尽所有地分析诸法，无色且离形，如是色、造作诸法与，从执著分别边解脱，外境诸元素等界与，一切境以自之处空。执持彼等具有觉识之，众生蕴、界等与，处、一切法尽所有与，于一切时中不成立故。
English
In this cycle of existence, through the various methods of the vast vehicle, may the realms, sources, and aggregates of beings, along with the distinctions of their faculties, be satisfied, and may their own fruition appear complete. From this, may the secret meaning of the teachings, the supreme intention of the Buddhas, transform all lineages into great wisdom. How are these methods? May beings with clinging minds enter into them in the future, and may those who study in the realm of the Sugatas, through the secret door of skillful means and mudras, the assembly connected with wisdom and knowledge, reveal the meaning of intrinsic nature. At this time, through the method of expansion, the activity of empowerment is the meaning of secrecy. May you, compassionate and loving one, take hold of the retinue that follows. Thus, again and again, I pray, prostrate, and praise, the unsurpassed secret tantra, which reveals all meanings through its essence, arises from the ultimate meaning of Dharma. I pray that it may be expanded. Therefore, may the all-knowing one be the chief, along with the self-arisen Sugata lineages, enjoying the great mandala, may this tantra fully reveal its expansion everywhere. In immeasurable realms, the environment and beings, the self-appearance of wisdom, the very form of the Buddha mandala, however much they are thoroughly examined, are not other than oneself. May the noble lamp of the world illuminate its own teachings, and may their dwelling places, entrances, and conceptual liberation also appear as the basis for skillful means and mudras. At all times, my sphere does not move from beyond great wisdom. Just as they are tamed, all vehicles arise from this great tantra. In countless Buddhafields, the great mandala of all Buddhas and so forth, the primordially uncreated Bodhicitta, the very nature of essence is appearance itself. All Buddhas of the three times also pay homage to Bodhicitta, holding the non-duality of self-nature. Offering, praising, bowing, and proclaiming greatness. If all phenomena are thoroughly analyzed, they are without color and devoid of form. Likewise, forms, fabricated phenomena, and all are liberated from the extremes of attachment and conceptualization. The outer elements and other realms, and all objects are empty of their own place. Because beings who possess the consciousness that grasps them, aggregates, realms, and so forth, sources, and all phenomena are not established at any time.
Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མ་གཟིགས་པས།། དེར་བཅས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རང་གི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་དབེན།། འགྲོ་རྣམས་ཞེན པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། ཐ་སྙད་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་དགོངས།། ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་གྲངས་མེད་བསྟན།། རང་བྱུང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས།། ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་པར་གནས།། དེ་དག་རྟོག་པ་ལས བཟློག་ཅིང།། དབྱིངས་ཀྱི་རང་གནས་མ་སྐྱེས་པས།། དོན་ཀུན་གསལ་བ་མཚན་མའི་སྒོ།། ཡོན་ཏན་སྣང་བའི་གཞིར་གྱུར་པའོ།། དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་ནང་དག་དང།། འབྱུང་དང་འབྱུང་ལས་གྱུར་པའི་ཚོགས།། གཉིས འཛིན་བློ་ཡིས་རྟོག་བྱེད་ཀྱང།། རང་བཞིན་མི་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ཆེ།། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་མྱ་ངན་འདས།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱུར་པས།། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་ངོ་བོ་ཉིད།། བརྟག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས པའོ།། འདི་དོན་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས།། རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྒོམ་འདོད་པས།། དེར་གནས་དེ་ལས་འདའ་མེད་པས།། དེ་ཉིད་ཡང་དག་གྲོལ་བའི་མཆོག། དེ་ལྟར་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་པའོ།། བྱང ཆུབ་སེམས་འདི་རྣམ་དག་ཉིད།། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི།། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་མེད་གནས།། དེ་ལས་དེ་སྐྱེས་དེ་ཉིད་ཆོས།། དེ་དག་དེ་ཡི་ཐ་སྙད་ལས།། རྟོག་པའི་རྒྱུན་དེ་རྟོག་པས་སྟོང།། དུས་རྣམས ཀུན་ཏུ་མི་འགྱུར་པས།། སྒོམ་པ་ཆེན་པོའི་ཐ་དད་དོ།། ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་འདི་གསལ་བར།། མ་བཅོས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གནས།། བྱ་བྲལ་བདེ་བའི་ཀློང་ཉིད་དུ།། མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་བཏང་སྙོམས་ཉིད།། ཅེས གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཐེག་ལེ་རྒྱ་མཚོ་གནས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུན་གྱིས།། སྡོམ་པ གཉིས་མེད་རྒྱ་ཆེན་པོར།། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ཐབས་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་དོན་ཇི་བཞིན།། ཚོགས་རྣམས་ཀུན་ལ་སྟོན་པར་མཛད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར འདི།། ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་མ་ལུས་ཀུན།། སྤྱོད་ཚུལ་བཟང་པོ་རྫོགས་བྱེད་པས།། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་མཆོག། དེ་བཞིན་རྟགས་དང་རྣམ་བརྟགས་པའོ།། ལས་ཀྱི་བྱ་བས་ཇི་སྙེད་པར།། སོ་སོའི་ཐེག་པ་སྣ ཚོགས་པས།། དོན་མཐུན་སྣོད་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན།། ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་གསུམ་དང།། ངག་གི་སྡོམ་པ་རྣམ་གསུམ་དང།། ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་གསུམ་དང།། རྣམ་གྲོལ་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་གཞི།། མ་བཅོས་ཁྱད་པར ལས་བྱུང་བའི།། སྒོ་གསུམ་མངོན་
Chinese
未被诸佛所见，因此所有安立的法，皆以自性空寂。为使众生遣除贪执，故思种种名相，示现无数乘之差别。以自生心之幻变，一切安住于一性之中。彼等从分别中遣除，于法界之自处无生，诸义皆明乃名相之门，是功德显现之基础。从彼之外，内外清净，以及地水火风和从其所生之蕴聚，虽为二取心所分别，然自性无二乃大智慧。如是诸法皆寂灭，以菩提心为庄严，乃妙吉祥童子之自性，已超离分别之境。此乃大平等之义法，欲修持清净菩提心者，安住于彼，无越于彼，彼即真实解脱之殊胜。如是境心二者无别。菩提心此乃清净性，以双运之方式，安住无漏之乐智。从彼生彼，彼即是法，彼等乃彼之名言，分别之流以分别而空。于一切时中皆不变异，乃大禅定之差别。如实显明此法性，安住无为之乐智，于离作之安乐虚空中，乃无为之如实舍。如是说。大圆满法性菩提心，入于法界大海处之续中，开显法性之品第四竟。此后，以菩提心，于无二广大之律仪中，一切法之如是性，普贤王如来一切法，以方便解脱之义如是，于一切眷属前开示。此菩提心之坛城，圆满一切戒律，成办善妙之行仪，乃方便之殊胜乘。如是相和分别也一样。以业之行有多少，以各自之乘种种，义合于器之次第，身之律仪三种，语之律仪三种，意之律仪三种，乃解脱一切乘之基础，从无为之殊胜所生之，三门显现。
English
Since not seen by all the Buddhas, therefore all the established dharmas are all empty of their own nature. In order to dispel the attachments of beings, various names and signs are conceived, and countless distinctions of vehicles are shown. Through the magical display of the self-born mind, all abide in one nature. These are dispelled from conceptualization, and since they are unborn in the self-abiding space of the dharmadhatu, all meanings are clear, which is the gate of signs, and is the basis for the manifestation of qualities. Apart from that, outer and inner purity, as well as the aggregates of earth, water, fire, and wind and what arises from them, although they are conceptualized by the mind of dualistic grasping, the nature is non-dual, which is great wisdom. Thus, all dharmas are in nirvana, adorned with the heart of bodhi, which is the nature of Manjushri, the youth, transcending the realm of examination. This is the meaning of the great equality dharma, for those who wish to cultivate the pure bodhicitta, abiding therein, without going beyond it, that itself is the supreme of true liberation. Thus, the object and mind are non-dual. This bodhicitta is pure in nature, and in the manner of union, the bliss wisdom without outflows abides. From that, that is born, that itself is the dharma, those are the expressions of that, the stream of conceptualization is empty through conceptualization. Since it is unchanging at all times, it is the difference of great meditation. Clearly revealing this dharmata as it is, the unconditioned bliss wisdom abides, in the space of effortless bliss, it is unconditioned, just as it is, equanimity itself. Thus it is said. The Great Perfection, the Dharmata Bodhicitta, from the tantra of entering the realm of the ocean of thele, the fourth chapter, the chapter on showing the dharmata, is complete. Then, with the bodhicitta, in the great non-dual vows, all dharmas are suchness, Samantabhadra, all dharmas, with the meaning of liberation through skillful means, are shown to all the retinues. This mandala of bodhicitta, fulfilling all the vows of morality, accomplishing excellent conduct, is the supreme vehicle of skillful means. Likewise, signs and distinctions are also the same. As many as there are actions of karma, with various individual vehicles, the meaning corresponds to the order of the vessels, the three vows of body, the three vows of speech, the three vows of mind, are the basis of all vehicles of liberation, arising from the unconditioned excellence, the three doors manifest.