Tibetan
གཅིག། ནང་དུ་འགྲོ་བའི་སྣ་ལ་བསྒོམ།། དེ་ཡང་བདེ་བའི་རྣམ་པར་གསལ།། ཡང་ན་ འདི་ལྟར་གསལ་བར་བྱ།། སྙིང་གར་པདྨ་འདབ་བཞི་ཡི།། ཟེ་འབྲུ་ཨ་དང་བཅས་པ་ལ།། འཕྲོ་འདུ་བྱ་ཞིང་བདེ་བར་གསལ།། སེམས་ནི་མ་ཟིན་བར་དུ་གཏད།། ཟིན་ནས་མི་རྟོག་དོན་ལ་སྦྱར།། ཡང་ན་རང་ཉིད་གང མོས་པའི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་འམ།། རྒྱ་གར་རྒྱ་ནག་ཡི་གེ་རུ།། བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བྱེ་བྲག་ལ།། དངོས་སུ་གསལ་དང་ཡིད་ལ་ཆགས།། མི་གཏང་སེམས་ནི་གཏད་གྱུར་ན།། ཤུགས་ལས རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཆར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་སེམས་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ དེས།། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། བློ་ངན་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་ཡིས།། ལྷུན་གྲུབ་དོན་ལ་སྦྱོར་འདོད་ན།། སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ངེས་མེད་ཡིན།། བདེ་དང་སྡུག བསྔལ་བཏང་སྙོམས་དང།། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་དགེ་སྡིག་དང།། ཕྱོགས་མཐུན་ཕྱི་ནང་སྤྱོད་ཡུལ་དང།། དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་དུས་དང།། སྐྱེ་མཆེད་ཡུལ་དུ་གང་ཤར་བར།། བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་འཆར དུ་རུང།། མི་དགེ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་ལྔ།། དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་རྟོག་པའི་ཚོགས།། དགེ་དང་མི་དགེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ།། བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་འཆར་དུ་རུང།། འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་རྒྱན་ལྔ་དང།། དགེ་བཅུ་ཕ་རོལ ཕྱིན་བཅུ་དང།། ཚད་མེད་བཞི་དང་ཕྲིན་ལས་བཞི།། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ།། བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་འཆར་དུ་རུང།། སྐྱེ་བོ་ཕལ་པའི་སྤྱོད་པ་དང།། མདོར་ན་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་དང།། བྱིས་པའི་སྤྱོད ཡུལ་ངེས་མེད་དང།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒོ་གསུམ་གྱི།། གང་ཡང་རུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ།། གང་འཕྲོད་གང་མོས་བློ་གཏད་ནས།། མ་བཏང་ཡུན་བསྲིངས་གསལ་བསྒོམས་པས།། བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཡེ་ཤེས འཆར།། ཏིང་འཛིན་མ་གསལ་སྐྱེད་མེད་ན།། ཐུན་མོང་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་དྲུག། ཅི་ལྟར་འབྱུང་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ།། དེས་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཆར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད ཕྱི་མ་ལས།ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དུ་གཏོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཡིས།། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ ཏོ།། མཚན་མ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། སྤྱི་སྐྱོན་ཁྱད་པར་སྐྱོན་དག་དང།། བྱིང་རྒོད་རྩོལ་དང
Chinese
一，于内入之鼻观修，彼亦明观为安乐之相。又或者，如是明观：于心间四瓣莲花之，花蕊与阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字相连，散发聚集，明观为安乐。心未摄持之前，专注其上。摄持之后，不作分别，用于实义。又或者，自己所喜之，身语意之字或，印度汉地之文字中，四十二种差别上，真实明观，心生执着。不舍弃，心若专注，自然力中，自生智慧显现。如是说。窍诀杂集轮续后篇中，于语字摄持心之品第五竟。之后，又导师噶绕多杰者，于文殊友等眷属众如是开示：劣慧智慧小者，欲用于任运成就之义，心之生起不定，乐与苦，苦乐中舍，不顺品与善恶，顺品内外行境与，五根与处时，生处境中何显现，依之智慧能显现。十不善与五无间，五毒三毒分别聚，善与不善之行境上，依之智慧能显现。五妙欲与五饰品与，十善度与十度彼岸与，四无量与四事业，与法相应之行境上，依之智慧能显现。凡夫之行与，总而言之，外道常断与，孩童之行境不定与，身语意三门之，任何皆可之行境上，随顺所喜而专注，不舍弃，延长，明观修习，获得稳固后，智慧显现。若无定印不明观生起，共同方便之诀窍六，当如何生起而宣说。彼即自生智慧显现。如是说。窍诀杂集轮续后篇中，于六聚境专注之品第六竟。 之后，又导师噶绕多杰，于文殊友等眷属众如是开示：于有相观修之瑜伽，总过患，差别过患等与，沉掉勤等
English
One, meditate on the incoming breath through the nose. Clearly visualize it as an aspect of bliss. Alternatively, visualize it in this way: In the heart, on a four-petaled lotus, the stamen together with the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), radiating and gathering, clearly visualize it as bliss. Until the mind is captured, focus on it. Once captured, without conceptualizing, apply it to the true meaning. Or, with whatever you prefer, a letter representing body, speech, or mind, or in Indian or Chinese script, in the forty-two distinctions, clearly visualize it in reality and fix it in your mind. If you do not let go and your mind is focused, then effortlessly, self-arisen wisdom will arise. Thus it is said. From the latter part of the Tantra of the Miscellaneous Collection Wheel, the fifth chapter, which is the chapter on holding the mind on the letter of speech, is complete. Then, again, the teacher Garab Dorje said this to the assembly including Manjushrimitra: If someone with poor intelligence and little wisdom wishes to apply themselves to the meaning of spontaneous accomplishment, the arising of the mind is uncertain. Happiness and suffering, equanimity, unfavorable conditions, virtue and vice, favorable conditions, outer and inner objects of experience, the five senses, place and time, whatever arises in the realm of the sense bases, relying on that, wisdom can arise. The ten non-virtues and the five heinous crimes, the five poisons, the three poisons, the collection of thoughts, relying on virtuous and non-virtuous objects of experience, wisdom can arise. The five objects of desire and the five ornaments, the ten virtues, the ten perfections, the four immeasurables, and the four activities, relying on objects of experience that are in accordance with the Dharma, wisdom can arise. The actions of ordinary people, in short, the eternalism and nihilism of non-Buddhists, the uncertain objects of experience of children, whatever object of experience of the three doors of body, speech, and mind, relying on whatever is suitable and whatever is desired, without letting go, prolonging it, clearly meditating, having gained stability, wisdom will arise. If samadhi is not clear and does not arise, the six common methods of secret instructions, how they arise will be explained. That is how self-arisen wisdom arises. Thus it is said. From the latter part of the Tantra of the Miscellaneous Collection Wheel, the sixth chapter, which is the chapter on focusing on the objects of the six collections, is complete. Then, again, the teacher Garab Dorje said this to the assembly including Manjushrimitra: For the yoga of meditating on signs, general faults, specific faults, sinking, excitement, effort, etc.