Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb007.008 Gpb007.008 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣེ་པ་དེ་ཤ་བི་ཤཝ་ཙཀྲ་ཏནྟྲ་པཤྩི་མ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེ་གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད བདག་གིས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་བརྡ་ཡོངས་སུ་གོ་བའི་དུས་གཅིག་ན།། སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་ལྟ་བ་རགས པར་རྟོགས་པའི་འཁོར་དུ་མ་འཁོད་དོ།། སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང། རྒྱལ་པོ་དྷ་ན་ཏ་དང།། ཐུ་བོ་རཱ་ཛ་ཧསྟི་དང། གཞན་ཡང་མཁས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ པའི་འཁོར་དང།གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་འཇམ་དཔལ་བཤེས་ གཉེན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཉིད།། མོས་གུས་དད་པས་འདུན་ཤིང་རང་སེམས་རྟོགས།། ལས་དང་སྐལ་པར་ལྡན་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། སྡོང་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་མན ངག་དོན་བཀྲོལ་བཤད།། ལྷུན་གྲུབ་ལྟ་བའི་གདེང་ལྡན་གདར་ཤ་བཅད།། རང་སེམས་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་གཏན་ལ་དབབ།། རིག་པའི་རྩལ་དུ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས།། རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས ཟང་ཐལ་ལ།། ཐུག་ཕྲད་ངང་དུ་ཆོས་སྐུ་དངོས་སུ་བསྟན།། མ་བཙལ་མ་བསྒྲུབས་འབྲས་བུ་ཅོག་གེ་བཞག། བཙལ་བས་མི་རྙེད་དམིགས་གཏད་མེད་པའི་དོན།། ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པས་འཁོར་རྣམས མངོན་པར་དགའ།། དབང་པོ་དམན་ཞིང་ཤེས་རབ་ཞན་པ་ལ།། དབང་པོ་ཐད་སོར་སྦྱར་བའི་གདམས་ངག་རྣམས།། དེ་ཉིད་དགྲོལ་ཕྱིར་གདམས་ངག་རིམ་པ་རྣམས།། ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པས་མཁྱེན་ལྟར་བཤད་དུ གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས།། དེ་ནས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ།། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཉོན་ཅིག། དབང་པོ་རབ་དང་འབྲིང་གི་དོན།། མཐར་ཐུག་དོན་དུ་ང་ཡིས་བསྟན།། བློ་ངན་ཤེས་རབ་ཞན་པ ལ།། ཕན་གདགས་གྲོལ་བའི་མན་ངག་དང།། རོ་སྙོམས་ཟག་བཅས་གདམས་ངག་དང།། དེ་ལ་བརྟེན་འབྱུང་ཟག་མེད་ཀྱི།། གདམས་ངག་ཅི་གསུངས་ངས་བཤད་ཀྱིས།། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གཟུང་བར གྱིས།། ཞེས་གསུངས་ནས། རོ་སྙོམས་བདེ་བ་དང་ཐིག་ལེ་འཁྱིལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས།། གླེང་གཞི་ཞུ་བ་དང་བཅས་པའི་ལེའུ སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་དེས། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་བརྡའ་འམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། གང་དག་བློ ངན་ཤེས་ཆུང་གིས།། མཚན་མ་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།། མཚན་མེད་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ཡིན།། མཚན་མ་དག་ཀྱང་ལྔ་ཡིན་ཏེ།། རླུང་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་བ་དང།། སྐུ་ཚད་ཡིག་འབྲུའི་མཚན་མ་དང།། གང་འཕྲོད་སྤྱོད ཡུལ་མཐའ་དག་ཡིན།། དང་པོ་རླུང་བསྒོམ་མན་ངག་ནི།། རྣམ་པ་བདུན་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། གཟུང་དང་བཅིང་དང་སྦྱང་དང་སྤང།། གཡས་གཡོན་སྤོ་དང་དྷཱུ་ཏིར་གཞུག། མཐར་ཕྱིན་དག་དང་རྣམ་པ་བདུན།། འབྱུང དང་འཇུག་དང་གནས་པ་གསུམ།། ཧཱུ~ྂ་དང་ཨོྂ་དང་ཨཱཿགསུམ་ནི།། བསྒོམ་པ་ཡང་ནི་དེ་ལྟར་བྱ།། རླུང་གི་དེ་ཉིད་བདག་ཉིད་དེ།། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དག་དང་གསུམ།། རྟོགས་ནས་རང་སེམས་གཟུང་བར་བྱ།། རླུང་ལ སེམས་འཛིན་བྱེད་པའི་ཚེ།། ཐུན་བཞིར་བཅད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ།། སྣ་སྒོ་དག་གི་བུ་གར་ནི།། རླུང་ནི་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འོང་བར།། དེ་ཙམ་གཅིག་ལ་གཏད་ལ་བསྒོམ།། དེ་ལ་སེམས་ནི་ཟིན་གྱུར་ན།། ཁ་དོག་གཅིག་ལ བསླབ་པ་ནི།། དཀར་པོ་དར་གྱི་སྐུད་པ་ཙམ།། སྙིང་ག་རུ་ནི་བྱུང་ནས་ཀྱང།། ཕྱི་རོལ་སོར་བརྒྱད་ཙམ་གྱི་བར།། དེ་ལ་སེམས་ནི་ཟིན་གྱུར་ན།། ལྟེ་བ་ཡི་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི།། སོར་ནི་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བསྒོམ།། ཁ་དོག་ལྔ ལ་བསླབ་པ་ཡང།། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དེ་བཞིན་བསླབ།། ཁོང་པ་ཁེངས་པར་བསྒོམ་པ་ཡང།། ཁོང་པའི་ནང་དུ་འཇུག་ཙམ་ན།། སྦུད་པ་ཁེགས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ།། རླུང་ནི་ཕར་འགྲོའི་དུས་ཙམ་ན།། སྦུད་པ་སྟོང་པ བཞིན་དུ་བསྒོམ།། རང་སེམས་གང་ལ་མི་འཕྲོ་བར།། རླུང་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་ན།། རླུང་ལ་སེམས་ནི་ཟིན་པའི་རྟགས།། རླུང་ནི་སྦྱང་པའི་རིམ་པ་ཡང།། ཁ་དོག་ཕྲ་ཚད་སྤངས་ནས་ཀྱང།། ཕྱི་ནང འབྱུང་འཇུག་རྣམ་གསུམ་པོ།། ཨོྂ་དང་ཨཱཿདང་ཧཱུྂ་གསུམ་གྱིས།། སྒྲ་སྤྱིའི་རྣམ་པ་དག་ལ་བརྟེན།། འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་རང་ཤུགས་ལས།། མ་བཅོས་པ་རུ་བསྒོམ་པ་ཡིན།། དང་པོ་ཐུན་བཞིར་བཅད་ལ་བསྒོམ།། དེ ནས་ཐུན་གྱི་ཁུག་པར་བསྐྱེད།། མཇུག་ཏུ་ཉིན་མཚན་བསྐྱང་ལ་བསྒོམ།། དེ་ཡང་འབྱོངས་པའི་རྟགས་རྣམས་ནི།། ཡང་བཟོར་ཆེ་ཞིང་ལུས་པོ་ཡང།། ཇི་ཙམ་བཀག་ཀྱང་ན་ཚ་མེད།། སྟེང་རླུང་འོག་རླུང་འདྲོངས་ཙམ ན།། འོག་རླུང་སྟེང་དུ་འདྲོངས་པ་ཡིན།། ཕྲ་བ་ཡང་ནི་རྩ་བར
Chinese
印度语：拉特涅巴德夏比夏瓦扎克拉坦扎巴什奇玛纳玛。藏语：珍宝窍诀杂集轮续后篇。 顶礼薄伽梵金刚萨埵！ 如是我闻，我完全理解金刚萨埵的象征之时，导师嘎饶多吉，伟大的化身之人，进入了无生灭的禅定。 彼时，未安住于粗略见解之眷属中。 化身之本体文殊友，以及国王达那达，还有王子拉匝哈斯德，以及其他二十一位智者等，与不可思议的眷属，以及由智慧和业所成就的空行母，世间和出世间的眷属一切，一同安住。 其后，文殊友再次请问说： 奇哉化身大士嘎饶多吉！ 以虔诚恭敬渴求，证悟自心。 为了具足业和福分的眷属们，请开示八大树之口诀的意义。 请决断具有任运成就见解之把握。 请将未作之自心确立为法身。 请于智慧之力量中总摄一切法。 请于无勤无修之明空智慧中，于相遇之当下，直接展示法身。 请安住于不寻不修之果。 请您开示寻觅不得，无有目标之意义，令眷属们皆大欢喜。 对于根器低下且智慧薄弱者，为了将根器直接相连之窍诀，为了解脱彼等，请如您所知，开示窍诀次第。 如是请问。 其后，嘎饶多吉开示说： 文殊友，谛听！ 我将为根器上等和中等者开示究竟之意义。 对于愚钝且智慧薄弱者，我将讲述利益和解脱之口诀，以及平等味染污之口诀，以及依此生起无漏之口诀。 文殊友，请谨记！ 如是说后，进入名为平等味乐与明点融汇之禅定。 窍诀杂
English
In the language of India: Ratnepadheshabishwachakratantrapashchimanama. In Tibetan: The Later Treatise of the Precious Collection of Various Instructions Wheel. Homage to the Bhagavan Vajrasattva! Thus I have heard, at one time when I fully understood the symbolism of Vajrasattva, the teacher Garab Dorje, the great emanation being himself, entered into a samadhi free from birth and death. At that time, he did not dwell in an assembly that understood coarse views. The emanation itself, Manjushrimitra, and King Dhanada, and Prince Rajahasti, and also twenty-one scholars and others, with an inconceivable assembly, and also the dakinis accomplished by wisdom and action, all the worldly and transworldly retinues, were dwelling together. Then again, Manjushrimitra requested, saying: O great emanation being, Garab Dorje! With devotion and faith, longing to realize one's own mind, for the retinues who possess karma and fortune, please explain the meaning of the instructions of the eight great trees. Please decide with confidence in the spontaneous view. Please establish the unmade mind as the dharmakaya. Please gather all the dharmas into the power of awareness. In the unobstructed wisdom of no effort and no practice, directly show the dharmakaya in the moment of encounter. Please leave the fruit as it is, without searching or practicing. Please show the meaning that cannot be found by searching, without any aim, so that all the retinues may rejoice. For those with inferior faculties and weak intelligence, for the sake of directly connecting the faculties, for the sake of liberating them, please explain the order of instructions as you know it. Thus he requested. Then Garab Dorje said: Manjushrimitra, listen! I will show the ultimate meaning for those with superior and middling faculties. For those who are dull and weak in intelligence, I will tell the instructions for benefit and liberation, and the instructions for equal taste with defilements, and the instructions for the arising of non-leakage based on that. Manjushrimitra, please hold on to it! Having said this, he entered into the samadhi called equal taste bliss and the merging of bindus. Various instructions
Chinese
沃日续后续。 正文及请问品第一。此后，名为嘎绕多吉者，向妙吉祥友等眷属以暗示或加持的方式，如此说道： 凡是恶慧识浅者，依赖于有相者，无相智慧得以显现。 相也有五种，即气、交合乐、身量文字相，以及一切适宜行境。 首先，修气之口诀，应知有七种形态：执持、束缚、净化、舍弃、左右转移及安住于dhūti。 究竟及清净，即是七种形态。 出、入、住三种，（藏文：ཧཱུ~ྂ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），（藏文：ཨོྂ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）三种，修习也应如此。 气之自性即是自身，咒语之自性即是三者。 领悟之后，应执持自心。 于气执持心之时，分为四座而修习。 鼻孔的孔穴中，气若往返，仅专注于此而修习。 若心已摄于此，则应修习一种颜色，如白色丝线般。 从心间生起之后，至外八指左右的距离。 若心已摄于此，则于脐轮之外，十六指处修习。 也应修习五种颜色，应如是修习极其微细者。 修习充满腹部时，仅于入腹之时，修习如风箱充满之状。 气于呼出之时，修习如风箱空虚之状。 自心不散于任何处，若已执着于气，则是心已摄于气之征兆。 净化气之次第，舍弃颜色粗细之后，内外生入三种，以（藏文：ཨོྂ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）和（藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三种，依赖于总声之形态，生入自然而然地进行，修习于不做作之中。 首先分为四座而修习，之后于座间增加，最终昼夜勤修。 其成就之征兆是，身体轻盈且强壮，无论闭气多久都不会生病。 上气下气通畅时，下气便可上行。 微细者亦于脉中。
English
From the Later Tantra of Orlo. Chapter One, which includes the Introduction and Inquiry. Then, that being called Garab Dorje, to the retinue of Manjushrimitra and others, in the manner of a sign or blessing, spoke these words: Those of poor intellect and small knowledge, by relying on the characterized, the uncharacterized wisdom arises. The characteristics are also five: wind, union bliss, body measure letter characteristics, and all suitable conduct realms. First, the instruction for meditating on wind, should be known in seven aspects: holding, binding, purifying, abandoning, transferring left and right, and abiding in dhūti. Accomplishment and purity, these are the seven aspects. Arising, entering, and abiding, these three. Hūṃ (藏文：ཧཱུ~ྂ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Oṃ (藏文：ཨོྂ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), these three, meditation should also be done in this way. The very nature of wind is self-nature, the very nature of mantra is these three. Having realized this, hold your own mind. When holding the mind on the wind, divide it into four sessions and meditate. In the holes of the nostrils, when the wind goes back and forth, focus only on that and meditate. When the mind is captured by that, then train in one color, like a white silk thread. Having arisen from the heart, up to about eight fingers outward. When the mind is captured by that, then meditate on the outside of the navel, at sixteen fingers. Also train in the five colors, train in the same way as the very subtle. When meditating on filling the abdomen, only when entering the abdomen, meditate in the manner of a bellows being filled. When the wind is exhaling, meditate in the manner of a bellows being empty. Without scattering your own mind anywhere, when you are attached to the wind, that is the sign of the mind being captured by the wind. The order of purifying the wind, having abandoned color and fineness, the three aspects of outer and inner arising and entering, with Oṃ (藏文：ཨོྂ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), relying on the form of the general sound, arising and entering happens naturally, meditate in an uncorrected way. First, divide it into four sessions and meditate, then increase the sessions, and finally, practice day and night. The signs of accomplishment are: the body is light and strong, and no matter how long you hold your breath, you will not get sick. When the upper and lower winds are flowing, the lower wind flows upwards. The subtle also in the channels.