Tibetan
བས་ཀྱི་གཙོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གཉིས་མེད་མཁའ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི།། བདེ་ཆེན་གཉིས་མེད་རིག་པའི རྩལ།། ངེས་པའི་གསང་སྒོ་མ་ཤེས་པས།། ཀུན་བཟང་སྤྱོད་པས་དོན་མི་རྟོག། ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་འདྲ།། སེམས་ཉིད་རྩོལ་བ་མེད་པ་ལ།། བསམ་པའི་དབང་གིས་བསྒྱུར་བྱས་ནས།། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར གཡེང་འགྱུར་ཏེ།། མི་ཤེས་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས།། འདུས པའི་ཚོགས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར།། ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ།། ཡིད་ཀྱིས་དྲན་པས་འདི་སྐད་གསོལ།། ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་འདུས་པ་ཡི།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྟ་བ་གང།། མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་ཇི་ལྟར གནན།། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་ཅི་ལྟར་བཅད།། ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ།། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་ཚིག་གསན་ནས།། ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་སུ་ཆོས་རྣམས་གཅིག་པ་ལ།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། སྒྱུ་མ་རྣམ་གཉིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ།། ལོག་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་ཀྱང།། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་གཅིག། དེ་ཡིས་དེ་ཉིད མཚོན་པའི་དཔེ།། ནམ་མཁའ་འཇའ་ཚོན་ཇི་བཞིན་དུ།། ཡུལ་གྱི་ཐ་སྙད་མཚན་མ་རྣམས།། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ཕྱིར།། ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ།། རིགས་རྒྱུད་མེད་ཕྱིར་སེམས་སུ གཅིག།དེ་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི།། འགྲོ་ལ་སེམས་ཉིད་གཉིས་མེད་དེ།། ཇི་ལྟར་དམིགས་ཤིང་བསམ་པར་སྣང།། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན།། དེ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཞི།། དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ ཁྱོད།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རིག་པ་ཡིས།། འདུས་མ་བྱས་པའི་དོན་རྟོགས་པས།། ཡེ་ཤེས་རིག་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ།། དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན།། ཀུན་གཞི་མཉམ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ཐུགས།། མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཐམས ཅད་ལ།། ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་པས་བརྡལ་བའི་སྐུ།། མཐའ་དབུས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། རིག་པས་མ་བསླད་གཉུག་མར་གནས།། འཛིན་མེད་ཤེས་པ་ངང་གིས་གསལ།། དངོས་པོ་མེད་ལ་ཤེས་པར་ཡོད།། ནམ མཁར་ཉི་མའི་འོད་ཤར་འདྲ།། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི།། རྟེན་འཆང་མེད་པར་ཉོན་མོངས་སེལ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རག་མ་ལུས།། མི་འགྱུར་འཇོམས་བྱེད་རྡོ་རྗེ་འདྲ།། བླ་མས་དོན་བསྟན་རྣལ་འབྱོར་པས།། ཐེ ཚོམ་མེད་པར་སེམས་ཉིད་རྟོགས།། ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་མ་འདྲེས་པ།། ཀ་ཤིའི་རས་ཀྱི་རིན་ཆེན་འདྲ།། དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད།། སྙིང་པོ་འདི་ཡི་དོན་རྟོགས་ནས།། སེམས་སུ་སྣང་བའི་མཚན་མ རྣམས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ཤར།། སྤྲོས་མེད་ངོ་བོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སྲིད་པ་གསུམ་ནི་རང་གི་རྐྱེན།། མ་བཅོས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་མྱ་ངན འདས།། ཁམས་གསུམ་སྤྲོས་མེད་དབྱིངས་སུ་གཅིག། ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་མཉམ་པར་གནས།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་འགག་པ་མེད།། གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཐམས ཅད་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་པར།། དབྱིངས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང།། དེ་ཡི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང།། དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་མཉམ་པར་བལྟ།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཉི་མ བཞིན།། མ་རིག་མུན་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། ལྟ་བ་ཡིན་པའི་དོན་ཉིད་ལ།། མ་ནོར་རིག་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ།། ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་བལྟ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས།ལྷུན་གྲུབ་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ།། ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་གནན་པའི་ཕྱིར།། མ་རིག་མུན་པ་ལྟ་བུ་ ལ།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ཐབས།། རིག་པའི་དབང་ཆེན་བཀའ་སྩལ་པ།། དེ་ལ་དབང་གི་དཔེ་བསྟན་པ།། བྲམ་ཟེ་གཙང་མས་ཁྲུས་གསོལ་ཏེ།། རྒྱལ་སྲིད་དག་ལ་དབང་བསྐུར་བཞིན།། དོན་གྱི་སྣོད་ནང རང་བྱུང་འཆར།། དེ་དོན་ཤེས་རབ་དྲན་ཐད་ཀྱིས།། འདུས་མ་བྱས་པའི་དཔེ་ཉིད་ལ།། རང་གི་ཚད་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། སེམས་ནི་དྲག་ཏུ་གཏད་པར་བྱ།། དཔེར་ན་གྱི་ལིང་རྟ་འདུལ་བཞིན།། རང་གི ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པ།། དྲག་གཞན་བར་ན་རྩོལ་བས་ནོན།། ཆད་ཟིན་དོན་ལ་གནས་པར་བྱ།། དེ་ཡང་ཁམས་དང་སྦྱར་བྱས་ལ།། ཁམས་བདེ་ཐུན་ནི་རིང་བར་བྱ།། ཡང་ན་ལངས་ལ་ཅུང་ཟད་བཅག། རྟགས་ནི་ལུས སེམས་གཉིས་འབྱུང་སྟེ།། ལུས་ནི་འདར་དང་འཆི་མ་འབྱུང།། སེམས་ནི་བདེ་ལ་གཏང་དཀའ་སྟེ།། རང་སེམས་རྩལ་གྱི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང།། རྟོག་པ་མེད་པར་གནས་པར་ནི།། བྱ་བ་བཏང་བའི་སྐྱེས་བུ བཞིན།། ཅི་ལ་མི་གནས་རང་བཞིན་ལ།། མ་ཡེངས་གསལ་བར་ལྷུག་པར་བཞག། གདོད་ནས་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་བཞིན་དུ།། བྱུང་ཡང་གཞི་ལ་གནོད་མེད་ལྟར།། སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་འཆད་ཟིན་ན།། རྟོག་མེད་མི་སྒྲིབ བཅོས་སུ་མེད།། དེ་ཡི་སེམས་ཉམས་བསྟན་པ་
Chinese
地的自在主啊！ 普贤王如来无二虚空界， 无有聚散之法身， 大乐无二觉性之妙用。 因未识决定的秘密之门， 故以普贤行亦不领悟其义， 犹如太阳为云所遮蔽。 心性本无造作， 却为思念所左右， 漂流于轮回之海中， 无知者即如是显现。 大圆满一切见之精要中， 生圆无二教法之第九品。 其后，为利益聚集之眷属， 心子金刚以意念向普贤心王请问： 诸法汇集于心之， 自然成就之见为何？ 如何以威势压伏表相？ 如何断绝六道之悬崖？ 如何修持智慧之义？ 请平等之王宣说。 听闻如是请问之语后， 普贤心王对聚集之眷属开示道： 诸法于心为一， 轮回涅槃之法， 皆为幻化二者之行境， 虽有邪念与智慧之差别， 然心之法性本自为一。 彼以彼性所象征之譬喻， 犹如虚空彩虹般， 境之名相表相诸法， 皆由自心所测度之故， 内外诸法无余， 因无种姓故于心为一。 彼性自然成就者， 对众生而言心性无二， 如何观待与思念而显现？ 譬如如意宝珠般， 彼乃自然成就一切之基。 此外，心子金刚汝， 以周遍一切之觉性， 领悟未造作之义故， 智慧觉性本为一， 彼又为何与为何耶？ 乃阿赖耶、平等性、如来之意， 对无余一切有情众生， 法身周遍广大之身， 无边无际犹如虚空， 未为觉性所染污本然安住， 无执之觉性自然明晰， 无有事物却有觉知， 犹如虚空中旭日之光芒。 未造作之智慧， 无有依持而遣除烦恼， 不依赖五大种， 不变摧毁如金刚。 上师开示其义，瑜伽士， 无有犹豫而领悟心性， 一切皆一
English
O Lord of the Ground! Samantabhadra, the non-dual realm of space. The Dharmakaya, free from gathering and scattering, Is the play of great bliss, non-dual awareness. Because the definitive secret door is not known, Even with Samantabhadra's conduct, the meaning is not realized, Like the sun obscured by clouds. The nature of mind, without effort, Is transformed by the power of thought, Wandering in the ocean of samsara, It appears thus to the ignorant. From the essence of all views, the Great Perfection, The ninth chapter, which teaches the non-duality of generation and completion. Then, for the benefit of the assembled gathering, Vajrasattva, with his mind, requested the King of All-Knowing Mind: "What is the view of spontaneous accomplishment, Where all dharmas are gathered into the mind? How does one subdue appearances with power? How does one cut off the precipice of the six realms? How does one meditate on the meaning of wisdom? Please, O King of Equality, explain." Having heard these words of request, The King of All-Knowing Mind spoke to the assembled gathering: "In the mind, all dharmas are one, The dharmas of samsara and nirvana, Are the realm of experience of the two illusions, Although there are differences between wrong thoughts and wisdom, The nature of mind is inherently one. An example that symbolizes that very nature, Is like a rainbow in the sky. All the names and appearances of objects, Are measured by one's own mind, Therefore, all inner and outer dharmas, Are one in the mind, because there is no lineage. That very spontaneous accomplishment, For beings, the nature of mind is non-dual, How does it appear to be perceived and thought about? Like a wish-fulfilling jewel, It is the basis of all spontaneous accomplishments. Furthermore, Vajrasattva, You, with the awareness that pervades all, Understand the meaning of the uncreated, Therefore, wisdom and awareness are one. What are they? They are the ground of all, the equality, the mind of the Victorious Ones. For all sentient beings without exception, The Dharmakaya, the body that pervades all, Without beginning or end, like the sky, Uncorrupted by awareness, naturally abiding, Unattached awareness, naturally clear, Without substance, yet with awareness, Like the rising sun in the sky. The uncreated wisdom, Without support, eliminates afflictions, Not relying on the five elements, Immutable, destroying like a vajra. The guru shows the meaning, the yogi, Without doubt, realizes the nature of mind. All is one.
Chinese
不杂于垢秽，犹如迦湿弥罗珍宝丝绸。彼即勇士金刚汝，通达此心要义后，心中显现之诸相，自生智慧真实生起，无戏论自性任运成。三有乃自之缘，未作之觉性智慧也。于不可寻之法性中，因果二者皆寂灭。三界无戏论于法界中一味。显现为境之所有，本即无别平等住。一切自生无有止息，原始本生任运成就。一切本即无有分别，法界自性如虚空之状态。于彼状态中一切皆集聚，不观待因与缘，三时无别平等观。譬如虚空之日，摧毁一切无明黑暗。为欲证悟彼，于见之意义上，无谬之觉性唯一也，任运成就之果唯一观。大圆满一切见之精要中，宣说任运成就见之第十章完毕。 其后，于勇士金刚，普明心之国王，为压伏诸相之故，如无明黑暗般，宣说觉性智慧之方便，开示觉性之大权。彼处开示灌顶之譬喻，如婆罗门净士沐浴，如是灌顶于王位，意义之器中，自生显现。彼义以智慧忆念，于非造作之譬喻上，以自之量而具足，心当猛力专注。譬如调伏劣马般，自之觉性不散乱，于强弱之间以勤奋压制，安住于已断定之义上。彼亦与界相结合而作，界乐之时间当长久。又或起身而稍作休息，征象乃身心二者生起，身乃颤抖与僵硬生起，心乃安乐而难舍，自心之力量征象皆生起。于无分别而住者，如舍弃事业之士夫般，于不住任何事物之自性上，不散乱而清晰放松安住。犹如原始之虚空云朵般，生起亦不损根本，心之勤奋若已止息，无念无遮障，不可改造。彼之修心体验宣说
English
Not mixed with defilements, like precious silk of Kashmir. You, the hero Vajra, having realized the meaning of this essence, all the appearances in the mind, self-born wisdom truly arises, the unelaborated nature is spontaneously accomplished. The three realms are one's own condition, the unmade awareness is wisdom. In the nature of reality that cannot be sought, both cause and effect are pacified. The three realms are one taste in the unelaborated space. All that appears as objects, from the beginning, abides in equality without separation. Everything is self-born without cessation, primordially unborn, spontaneously accomplished. Everything is primordially without separation, the nature of space itself, in the state of suchness. In that state, everything is gathered, not depending on cause and condition, viewing the three times as inseparable and equal. For example, like the sun in the sky, it destroys all the darkness of ignorance. In order to realize that, in the meaning of the view, the unerring awareness is unique, the spontaneously accomplished result is viewed as one. From the essence of all the views of the Great Perfection, the tenth chapter, which teaches the spontaneously accomplished view, is completed. Thereafter, to the hero Vajra, the king of all-knowing mind, in order to subdue the signs, like the darkness of ignorance, the means of teaching awareness and wisdom, the great empowerment of awareness was bestowed. There, the example of empowerment is shown, like a pure Brahmin bathing, thus empowering the kingdom, in the vessel of meaning, self-arising appears. That meaning, with wisdom and mindfulness, on the example of the uncreated, endowed with one's own measure, the mind should be strongly focused. Just as taming a wild horse, one's own awareness is not distracted, between strength and weakness, suppressed with diligence, abiding on the meaning that has been determined. That also, combined with the element, the time of elemental bliss should be long. Or else, get up and rest a little, the signs arise in both body and mind, the body arises with trembling and stiffness, the mind is happy and difficult to let go, the signs of the power of one's own mind all arise. To abide without conceptualization, like a person who has abandoned activities, on the nature that does not abide in anything, abide relaxed, clear, and undistracted. Just like the clouds in the primordial sky, even if they arise, they do not harm the ground, if the effort of the mind has ceased, there is no non-conceptual obscuration, it is uncorrected. The experience of that mind is taught.