Tibetan
Gpb003.002 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་སནྟི་སརྦ་དྲྀཥྟི་གརྦྷ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་གསུངས་པའི་དུས་གཅིག་ན།། ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེས།། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དག་ན།། མཉམ་ཉིད་དོན་ལ་རབ་བཞུགས་ཏེ།། གསང་སྔགས་བདག་པོ་ལ་སོགས པའི།། འཁོར་རྣམས་འདུས་ནས་རབ་ཏུ་འཁོད།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས།། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར།། གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐལ་སྦྱར་ཏེ།། བདེན་པའི་ཚིག་གིས་འདི་སྐད་གསོལ།། རྩ་བ གཅིག་པའི་སེམས་ཉིད་ལ།། སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཅི་ལྟར་གསུངས།། དེ་དོན་དགོངས་པ་ཅི་ལྟར་ཡིན།། ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་ཇི་ལྟར་དབབ།། སྣོད་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན།། མཉམ་ཉིད་རྒྱལ་པོས་ལུང་བསྟན གསོལ།། དེ་སྐད་གསོལ་བས་ཚིག་གསན་ནས།། ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད།། དད་ལྡན་བུ་ལ་ངས་བསྟན གྱིས།། ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། རྩ་བ་སེམས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར།། གཟི་ལྡན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན།། སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྐུ་གསུང་སྟེ།། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ ལྟ་བུ་ལ།། རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད།། ཞིང་ཁམས་ཀུན་གཞི་སེམས་ཉིད་ལ།། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངེས་པའི་དོན།། རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་ཆོས།། བྱིན་རླབས་བདེ་གཤེགས་འཁོར་ལ་གསུངས།། ལོངས སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལ།། ངོ་བོ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཏེ།། ཞིང་ཁམས་འདུས་པ་ཆེན་པོ་ལ།། དབུས་སུ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས།། སྐུ་ཡི་སྒོ་ནས་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱིས།། སྐུ་ཡི་སྒོ་ནས་འཁོར་ལ་ངོ་བོར གསུངས།། སྤྲུལ་སྐུའི་དཔེ་ནི་ངེས་མེད་ལ།། ཐུབ་དྲུག་ངོ་བོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ།། ཞིང་ཁམས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ།། རྒྱུ་འབྲས་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་ཆོས།། གསུང་གི་སྒོ་ནས་དྲང་དོན་གྱིས།། སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི ཚིག་ཏུ་གསུངས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། མན་ངག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གླེང་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི།། ཤེས་རབ་བློ་ཡི་ཁྱད་པར་ལས།། སྐུ་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཅིར་གསུངས་ཀྱང།།
Chinese
印度语：玛哈桑蒂萨瓦德利什蒂嘎巴怛特罗纳玛。藏语：名为《大圆满见一切心髓续》。顶礼薄伽梵平等性之王吉祥普贤王如来。如是说之时，普明心之国王，于胜乐刹土法界中，安住于平等性之义，秘密真言之主等，眷属聚集而安住。尔后菩萨金刚，为利益聚集之众，以恭敬之仪合掌，以真实之语如是祈请：根本唯一之心性，佛陀之法如何宣说？彼义之意如何？诸法如何决定？器之次第如何指示？平等性之王请开示。如是祈请而闻听语后，普明心之国王，对聚集之众开示道：善哉善哉菩萨金刚汝，为具信之子我将开示，仔细听闻且铭记于心。三世诸佛亦皆为证悟根本心性之故，如光辉灿烂之珍宝，佛陀我之身语，法身如虚空般，不可言说自性。于净土普贤心性中，从意之门而确定之义，因果无别任运成就之法，加持善逝眷属而宣说。报身如彩虹般，自性五部佛陀，于净土大集会中，中央内外秘密之法，从身之门以隐秘之意，从身之门对眷属宣说自性。化身之譬喻不定，六能仁自性释迦牟尼，于净土三界有情，因果善恶二者之法，从语之门以正直之义，于组合良好之语中宣说。《大圆满见一切心髓》中，开示口诀生起之因三身之论基之第一品。其后对聚集之众，普明国王开示道：诸佛之意，从智慧心之差别，三身诸法如何宣说。
English
In the language of India: Mahasanti Sarvadrishtigarbha Tantra Nama. In Tibetan: Called "The Quintessence of All Views of the Great Perfection." Homage to the Bhagavan Samantabhadra, the King of Equality. At one time when this was spoken, the King of All-Illuminating Mind, in the realm of Akanishta Dharmadhatu, Dwelt supremely in the meaning of equality, The Lord of Secret Mantras and others, The retinue gathered and dwelt. Then, the Bodhisattva Vajra, In order to benefit the assembled gathering, With respectful demeanor, palms joined, With words of truth, requested thus: In the single root mind itself, How are the Buddha's teachings spoken? What is the meaning of that intent? How are the teachings determined? How is the order of vessels shown? King of Equality, please prophesy. Having heard the words of this request, The King of All-Illuminating Mind, Spoke to the assembled gathering: "Good, good, Bodhisattva Vajra, To the faithful son, I will show, Listen well and hold it in mind. All Buddhas of the three times, For the sake of realizing the root mind, Like a radiant, precious jewel, The body and speech of the Buddha, The Dharmakaya, like the sky, Its own nature is inexpressible. In the pure land, the basis of all, the mind itself, From the door of the mind, the meaning is certain, The law of spontaneous perfection, without separation of cause and effect, Blessings are spoken to the Sugata's retinue. The Sambhogakaya is like a rainbow, The nature of the five families of Buddhas, In the great assembly of pure lands, In the center, the outer, inner, and secret teachings, From the door of the body, with hidden intent, From the door of the body, the nature is spoken to the retinue. The example of the Nirmanakaya is uncertain, The six teachers are the nature of Shakyamuni, In the pure land, the three realms of sentient beings, The law of cause and effect, good and evil, From the door of speech, with straightforward meaning, In well-composed words, it is spoken." From "The Quintessence of All Views of the Great Perfection," The first chapter, which shows the basis of the three bodies, the cause of the arising of instructions. Then, to the assembled gathering, The King of All-Illuminating spoke: "The intention of the Buddhas, From the difference of wisdom mind, How are the three bodies and all dharmas spoken?
Tibetan
དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི ཆོས།། ཐམས་ཅད་རྩ་བ་གཅིག་པའི་དོན།། རང་སེམས་རྟོགས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ།། སྣང་སྲིད་གཟུགས་བརྙན་མི་འགོག་པ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། ཡེ་ནས་དག་པ་ངོས་ཟིན་པས།། བྱ་བ་མེད་ཅིང སྒྲུབ་ཏུའང་མེད།། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན།། གཞན་ནས་མི་འབྱུང་རང་གི་སེམས།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བདག་མེད་པ།། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན།། མ་བཅོས་མ་བསླད་དོན་ཡིན པས།། མ་ནོར་ཇི་བཞིན་མ་འགགས་པ།། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན།། མ་སྐྱེས་མི་ནུབ་ཡེ་ཤེས་ནི།། མི་འབྱུང་མི་འགྲོ་ཡེ་གནས་པ།། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་མི་འབྱེད པས།། བལྟ་རུ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་མེད།། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན།། མཚོན་མེད་དཔེ་མེད་རྟོག་ལས་འདས།། བསམ་དུ་མེད་ལ་བསམ་མི་ཁྱབ།། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་རྐྱེན མེད་པས།། དངོས་པོ་མ་ཡིན་རྟག་ཆད་མེད།། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན།། སྤྱོད་དང་བྲལ་བས་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ།། མཐའ་དབུས་མེད་པར་རྒྱུ་འབྲས་གཅིག། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན།། ད ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། གཅིག་ལ་སརྦ་རྫོགས་པ་དེ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། ཚིག་ཏུ་མཚོན་ན་བསླད་ཅིང་བཅོས།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ ཕྱིར།། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་འདི་གསུངས་པ།། རྩ་བ་བཞི་ཡིས་མདོར་བསྡུས་ནས།། འཕྲང་ཆེན་དྲུག་གིས་གཏན་ལ་དབབ།། མན་ངག་ལྔ་ཡིས་ལ་བཟླས་ལ།། གཏན་ཚིགས་བཞི་ཡིས་ཡིད་ཆེས་བྱ།། ད་ཡང་སེམས དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད།། རྩ་བ་བཞི་ཡིས་མདོར་བསྡུས་པ།། གཞི་ངེས་ལྟ་བ་ཕྱོགས་མེད་དང།། དོན་དང་མི་འབྲལ་ཏིང་འཛིན་དང།། སྤང་ལེན་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང།། རེ་བ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དང།། རྣམ་པ་བཞི་རུ བསྡུས་པ་ཡིན།། འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ད་ཉོན་དང།། གཏན་ལ་དབབ་པའི་འཕྲང་དྲུག་ནི།། ལྟ་བ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་འཕྲང།། བཙལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རང་སྣང་འགྱུར་མེད་ཏིང་འཛིན་འཕྲང།། བསྒོམ་པ་མེད པར་ཡེ་ཤེས་གསལ།། ཉམས་ཀྱིས་རིམ་པའི་གདམས་ངག་འཕྲང།། གོ་རིམ་མ་འཁྲུགས་དབྱིངས་སུ་སླེབ།། ལྟ་བ་ཤེས་རབ་རྟོགས་པའི་འཕྲང
Chinese
无别体性而安住，轮回涅槃之诸法，一切皆为一根之义，于证悟自心之法身上，显现世间影像不遮止，是诸佛之密意。从本以来清净被认知，无有作为且无有修，此亦是诸佛之密意。非从他生自之心，非从因生无有我，此亦是诸佛之密意。不作不染是实义，无错如是无阻碍，此亦是诸佛之密意。不生不灭之智慧，不来不去本安住，此亦是诸佛之密意。周遍一切不分别，无有可观之言说，此亦是诸佛之密意。无相无喻离思虑，不可思议思不遍，此亦是诸佛之密意。非从因生无有缘，非是事物无常断，此亦是诸佛之密意。离行故而离诽谤，无边无中因果一，此亦是诸佛之密意。大勇士金刚汝谛听，一中圆满一切者，是诸佛之密意。若以言词诠释则染污且造作，一切皆为自生之智慧。大圆满一切见之精要中，开示一切佛之密意品第二终。尔后于聚集之眷属众，普明心之国王，为使诸法得决定，宣说了此义之精要。以四根本而总摄，以六大关要而决定，以五口诀而复诵，以四理证而生信。今汝大勇士金刚，以四根本而总摄者，地基决定见解无偏袒，与义不离禅定，无取舍之行，无希求之果，是为四种总摄。眷属之精要今谛听，决定之六关要者，见解无生义之关，无需寻觅任运成。自显不变禅定关，无需修习智慧明。体验次第之口诀关，次第不乱达于界。见解智慧证悟之关
English
Abiding in the indivisible essence, The dharmas of samsara and nirvana, The meaning that all are of one root, In the Dharmakaya of realizing one's own mind, The appearance of worldly images is not obstructed, This is the intention of all Buddhas. Since primordial purity is recognized, There is no action and no practice, This is also the intention of the Buddhas. One's own mind does not arise from elsewhere, Not born from cause, without self, This is also the intention of the Buddhas. Unfabricated, uncorrupted is the true meaning, Without error, just as it is, without obstruction, This is also the intention of the Buddhas. Unborn, undying is primordial wisdom, Not coming, not going, primordially abiding, This is also the intention of the Buddhas. Pervading all, without differentiation, There are no words for what cannot be seen, This is also the intention of the Buddhas. Without sign, without example, beyond thought, Inconceivable, thought cannot reach it, This is also the intention of the Buddhas. Not born from cause, without conditions, Not a thing, without permanence or annihilation, This is also the intention of the Buddhas. Separated from action, separated from slander, Without beginning or end, cause and effect are one, This is also the intention of the Buddhas. O brave Vajra, listen, In one, all is complete, This is the intention of all Buddhas. If expressed in words, it is corrupted and fabricated, All is self-arisen wisdom. From the essence of all views of the Great Perfection, The second chapter, showing the intention of all Buddhas, is complete. Then, to the assembled gathering, The King of Mind, All-Knowing, In order to establish all dharmas, Spoke this essence of meaning. Summarized by four roots, Established by six great key points, Repeated with five instructions, Believed with four reasons. Now, you brave Vajra, Summarized by four roots, The ground is certain, the view is impartial, Inseparable from meaning, samadhi, Action without acceptance or rejection, Result without hope, These are the four summaries. Now listen to the essence of the retinue, The six key points of establishment are, The view is the key point of unborn meaning, Spontaneously accomplished without searching. Self-appearance, unchanging, is the samadhi key point, Wisdom is clear without meditation. The key point of the instructions of the stages of experience, The order is not confused, reaching the expanse. The key point of the view, the realization of wisdom