Tibetan
ས།། དུག་མ་བསལ་བས་དུག་ཉིད་སྨན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན།། སྔ་ཕྱིར་མ་སོང་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས ནི།། སྔ་ཕྱིར་མ་སྤངས་གློ་བུར་རང་སྟོང་ཕྱིར།། བློ་དངོས་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བློ་དངོས་གཅིག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡིས།། དད་པས་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར།། བདེན་པའི་དོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ།། རང་སེམས་སྙིང་པོ་དོན་རྟོགས་ལྟ་བ་ལ།། མ བསྒོམས་འབྲལ་མེད་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ།། ཡེ་ཤེས་དོན་ནི་མཚོན་དུ་ཇི་ལྟར་མེད།། སྤྱོད་པ་འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་དོན་ནི་གང།། ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པའི་དོན་ནི་ཅི།། རྟོགས་ནས་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཉམས་ཇི་ལྟར མེད།། བསྒོམས་ན་གོལ་སའི་སྐྱོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།། ལ་བཟླའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་བགྱི།། དེ་སྐད་གསོལ་བའི་ཡིད་ཀྱི་དོན་གསན་ནས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་སེམས་སྙིང་པོའི དོན་རྟོགས་ཆོས་སྐུ་ལས།། བསྒོམ་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་གུད་ན་མེད།། སྔ་ཕྱི་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་བྲལ་བ།། མ་ནོར་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་ག་ལ་ཡོད།། དེ་ལ་སྒོམ་མཁན་སེམས་ལ་དངོས་མེད་ན།། མི་གནས་མི་རྟོག འཇོག་པ་རྣལ་འབྱོར་མིན།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ད་ཉོན་ཅིག། ཨ་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་སྐུ་བདེན་གཉིས་བྲལ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་ཤར་ཡེ་ཤེས་ནི།། ཡོད་མེད་དབུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་གསུམ་བྲལ།། ཡུལ་ལ སྤང་སྡུད་གཉིས་པོ་གདོད་ནས་མེད།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རང་དུ་ཤེས་པ་བཞིན།། ཇི་བཞིན་མ་ནོར་རང་སེམས་རྟོགས་པ་ཡིས།། ལུས་ངག་མ་སྐྱེས་རྟོག་པའི་གཞི་མེད་པས།། སྐྱིལ་ཀྲུང་དྲང་འདུག་སྨྲ་བཅད་ཁ་ན མེད།། དེ་བཞིན་སེམས་དང་རྟག་ཆད་སྤྲོས་བྲལ་བས།། རྟོག་སྤང་མི་རྟོག་སྒོམ་པའི་ཁར་མི་འོང།། ཡེ་ཤེས་ལྟ་བའི་ཤུགས་ལས་བྱུང་བས་ན།། རྣལ་འབྱོར་དམིགས་པའི་ཤེས་པས་མི་བསྒོམ་སྟེ།། རྟོགས་པས་རང སེམས་མ་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར།། རྣལ་འབྱོར་ཆེད་དུ་བསྒོམ་པ་བསྟན་མི་དགོས།། སེམས་དཔའ་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ད་ཉོན་ཅིག། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་གྲུབ་ཕྱིར།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཡེ་ཤེས་རང གསལ་བས།། རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་ངང་གིས་དེ་རྟོགས་པས།། རྣལ་འབྱོར་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བསྒོམ་ན།། ཡང་དག་ལྟ་བའི་དོན་དང་མཐུན་པར་འགྲུབ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ད་ཉོན་ཅིག། རྫོགས་ཆེན་གོལ་ས གཅད་ཕྱིར་བསྒོམ་མེད
Chinese
萨！如同毒未除，毒即转为药。前后未逝之法身智慧，前后未舍，故为顿空性。是为无别了知心与实相之量。大圆满见智慧穷尽续中，所示心与实相为一之品第十。此后，菩萨金刚藏，为利益具信之眷属，以真实之义，如是心中祈请：自心心要，了悟意义之见中，不修不离之义如何成就？智慧之义如何不可示？行持无缚解之义为何？于地无须勤修之义为何？证悟后如何无犯护誓？修持则有歧途之过患为何？于何作念诵之义之智慧？听闻如是祈请之心中意义后，具一切智之导师法主开示：自心心要之义，了悟法身中，所修之智慧，法身之外无有。前后心之智慧，离边，无错谬之修行者又于何处有？于彼修持者，心若无实有，不住不思，安住非瑜伽。菩萨金刚藏，汝谛听！阿底大圆满法身，离二谛。自性之自显智慧，离有无中之智慧三边。境上，舍取二者，本初即无。譬如虚空自知般，如实无谬了知自心者，身语不生，无有分别之基，故无跏趺坐直，断语之说。如是心与常断，离戏论故，不思舍弃，不思修持。由智慧见之力量所生故，瑜伽以所缘之识不修持。以证悟故，自心本初不生之智慧故，无需特意开示瑜伽之修持。菩萨聚集之精要，汝谛听！境之显现，行境不成故，如虚空般智慧自明故，自心法身自然而然了悟故，瑜伽于心中不作任何修持，则与真实见之义相符而成就。菩萨金刚藏，汝谛听！为断绝大圆满歧途故，无修持。
English
Sa! Just as poison, when not removed, turns into medicine itself. The Dharmakaya wisdom that does not go before or after, is spontaneously empty because it is not abandoned before or after. It is the measure of realizing the mind and reality as inseparable. From the Tantra of the Great Perfection View, the Exhaustion of Wisdom's Depths, the tenth chapter, which shows the mind and reality as one. Then, the Bodhisattva Vajra Heart, in order to benefit the assembly gathered with faith, with the meaning of truth, prayed in his mind as follows: In the view of realizing the meaning of the heart essence of one's own mind, how is the meaning of non-meditation and non-separation accomplished? How is the meaning of wisdom unrepresentable? What is the meaning of conduct without bondage or liberation? What is the meaning of not needing to cultivate on the ground? How is there no breach of vows after realization? What are the faults of straying into wrong paths if one meditates? On what does one perform the wisdom of the meaning of recitation? Having heard the meaning of the mind's prayer as such, the all-knowing teacher, the Lord of Dharma, spoke: In the realization of the meaning of the heart essence of one's own mind, in the Dharmakaya, the wisdom to be cultivated is not separate from the Dharmakaya. The wisdom of the mind before and after is free from extremes. Where is the non-mistaken meditator? If the meditator has no substance in the mind, then non-abiding, non-thinking, and abiding are not yoga. Bodhisattva Vajra Heart, listen now! Ati Dzogchen Dharmakaya is free from the two truths. The self-arisen wisdom of the essence of being is free from the three extremes of wisdom in the middle of existence and non-existence. On the object, the two, abandoning and gathering, are not there from the beginning. Just as the sky knows itself, by realizing one's own mind as it is without error, body and speech are unborn, and there is no basis for thought, so there is no sitting cross-legged, sitting straight, or cutting off speech. Likewise, because the mind is free from the elaboration of permanence and annihilation, it does not come to the point of abandoning thought or meditating without thought. Because it arises from the power of the wisdom view, yoga is not meditated upon by the consciousness of the object. Because of realization, the wisdom of one's own mind is unborn, there is no need to specifically teach the meditation of yoga. Bodhisattva, the essence of the assembly, listen now! Because the appearance of the object is not established as an object of experience, wisdom is self-illuminating like the sky. Because one's own mind, the Dharmakaya, naturally realizes it, if the yogi does not meditate on anything in the mind, it will be accomplished in accordance with the meaning of the true view. Bodhisattva Vajra Heart, listen now! For the sake of cutting off the wrong paths of Dzogchen, there is no meditation.
Tibetan
་དེ།། ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་མེད་དག་ཏུ་རབ་རྟོགས་ན།། བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། བསྒོམ་མེད་དེ་ནི་ཀུན་གྱི་རེ་བ་སྐོངས།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་མ་རྫོགས་མེད་མོད ཀྱི།། ཀུན་ཀྱིས་གདམས་ངག་མ་འཕྲོད་རྟོགས་པར་དཀའ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། མ་བསྒོམས་འབྲལ་བ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ ཆོས་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ།། འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ད་ཉོན་ཅིག། རང་སེམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ནི།། དབང་པོ་མངོན་སུམ་མི་གནས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ཆོས་སྐུ་ཚིག་ཏུ་འདི་ཞེས་བསྟན་པར་ནི།། རྡོ་རྗེ སེམས་དཔས་ཀྱང་ནི་མཚོན་དུ་མེད།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། འཁོར་འདས་ཚིག་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང མཚོན་དུ་མེད།། མཚོན་ཅིང་བསྟན་པར་དཀའ་བའི་རང་སེམས་དེ།། ཡོད་མེད་ཀུན་ལས་འདས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དངོས་མེད་ཡིད་ལ་དྲན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱིས་མ་གཟིགས་བལྟ་བའི མཆོག།གཟུང་འཛིན་མཐུ་བརྟས་རྣམ་སྨིན་ལུས་འདི་ལ།། དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་མིང་དུ་རྗོད་བྱེད་དེ།། དོན་ལ་ཕན་པ་རྡུལ་ཙམ་མཚོན་མི་ནུས།། དཔེར་ན་བུམ་པ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལ།། དངོས་མེད་བརྗོད་མེད་ ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་མིན།། དེ་བཞིན་ཚེ་གཅིག་མི་རྟོག་དོན་བསྒོམས་ཀྱང།། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་བལྟ་བ་མིན།། བུམ་ཆག་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོར་ཐིམ་པ་བཞིན།། ལུས་བྲལ་རང་སེམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། དེ ཉིད་རིག་པས་གསལ་བཏབ་བདེ་བའི་ཀློང།། དེ་ཙམ་ཉིད་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཀྱང།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཚོན་དུ་མེད། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ལ་མཚོན་དུ མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་དད་པས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། རང་གི་མཚན་ཉིད མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་ནས་འགྲོ་དོན་དུ།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་གཟུགས་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་འགྲོ་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བ་ཀུན་འདུལ ཡང།། ཡེ་ཤེས་བློ་ལྡན་རློམ་སེམས་རྡུལ་ཙམ་མེད།། བདག་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་གཅིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མཐུན་འ
Chinese
彼。如果完全领悟到无修的智慧，即使修行也没有过错，如同法界虚空。那无修满足一切的希望，遍及一切，没有不圆满的，但是，众人难以领会不符合的口诀。大圆满见智慧究竟续中，第十一章，无修无离之品完毕。然后，一切明智之王法王开示说：聚集的众人，现在用心倾听。自心自性法身，不住于显现的根识，遍及一切。法身无法用语言指示说“这是”，金刚萨埵也无法象征。还有，金刚萨埵用心倾听。轮回涅槃是超越言语的智慧，形色是根识的行境，佛陀亲自开示，也无法象征。难以象征和开示的自心，超越有无一切，是菩提心。无实有，心中忆念的智慧，普贤王如来也没有见过，是见之最胜。由于能取所取的势力增长，这个异熟身，根识的对境只是名言，实际上连微尘的利益也无法象征。例如瓶子里的虚空，无实有，不可言说，不是大虚空。同样，一生不分别地修行，也不是智慧自生的大见。如同瓶子破裂，虚空融入大虚空一样，脱离身体，自心自性之身，以觉性明了，是安乐的界。仅仅如此，普贤王如来也无法象征自性身。大圆满见智慧究竟续中，第十二章，开示智慧之义无法象征之品完毕。 然后，对于以信心聚集的眷属们，一切明智导师法王开示说：诸佛的意旨如何？自性不造作，即是如来藏。证悟无生法身之后，为了利益众生，如何显现的具有形象的化身？十二事业圆满利益众生，以慈悲化身调伏一切众生。具有智慧，没有丝毫的傲慢之心，因为没有我和他人的分别念，本来无二，一者是法身，相符
English
That. If one fully realizes the wisdom of non-meditation, even if one meditates, there is no fault, like the Dharma realm of space. That non-meditation fulfills all hopes, pervades all, and there is nothing incomplete, but it is difficult for people to understand the inconsistent oral instructions. The Great Perfection View, the Ultimate Wisdom Tantra, Chapter Eleven, the chapter on Non-Meditation and Non-Separation, is complete. Then, the all-knowing King, the Dharma King, taught: Gathered assembly, now listen with your mind. The Dharmakaya of one's own mind's essence does not abide in manifest sense consciousness, it pervades all. The Dharmakaya cannot be indicated in words as "this," even Vajrasattva cannot symbolize it. Furthermore, Vajrasattva, listen with your mind. Samsara and Nirvana are wisdom beyond words, form and color are the realm of sense consciousness, the Buddha himself taught, but cannot symbolize it. That self-mind, which is difficult to symbolize and indicate, transcends all existence and non-existence, it is Bodhicitta. Non-substantial, the wisdom remembered in the mind, Samantabhadra has not seen it, it is the supreme of seeing. Because the power of grasping and the grasped increases, this ripening body, the objects of sense consciousness are merely names, in reality, even the benefit of a mote cannot be symbolized. For example, the space inside a vase, non-substantial, unspeakable, is not the great space. Similarly, even if one practices without discrimination for a lifetime, it is not the great view of self-arising wisdom. Just as when a vase breaks, space merges into great space, separated from the body, the body of one's own mind's essence, clarified by awareness, is the realm of bliss. Only that much, even Samantabhadra cannot symbolize the essence body. The Great Perfection View, the Ultimate Wisdom Tantra, Chapter Twelve, the chapter on teaching that the meaning of wisdom cannot be symbolized, is complete. Then, to the retinue gathered with faith, the all-knowing teacher, the Dharma King, taught: How is the intention of the Buddhas? The self-nature is uncreated, it is suchness. After realizing the unborn Dharmakaya, in order to benefit sentient beings, how does the incarnate body with form appear? The twelve deeds perfectly benefit sentient beings, the compassionate incarnation subdues all sentient beings. Possessing wisdom, without the slightest arrogance, because there is no discrimination of self and others, originally non-dual, one is the Dharmakaya, in accordance