Tibetan
་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དོན་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཆོས་རྗེས་དོན་གསུངས པ།། དད་པས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། འཁོར་འདས་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས།། དབང་པོ་ཡུལ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བལྟས་པར་བདེན།། དོན་ལ་མི་བདེན་གཟུང་འཛིན་མཐུ་བརྟས་པས།། ཇི ལྟར་གོམས་པ་བརྟས་པས་དེར་སྣང་ཕྱིར།། དངོས་པོ་བློས་བརྟགས་པས་ན་ཡོད་མིན་ཏེ།། ཡོད་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་མཐུན་སྣང་རིགས།། གདོད་ནས་རང་འཁྲུལ་བསྒྲིབས་པའི་ལུས་ཉིད་ཀྱིས།། འགྲོ་དྲུག་མཐོང རྟོག་སོ་སོ་སྣ་ཚོགས་པ།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རང་སེམས་སོ་སོར་སྣང།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར།། བློ་ཡིས་བརྟགས་པས་གཅིག་ཡུལ་གཅིག་མིན་པས།། རང་སེམས་མ་འཁྲུལ་སྣང་བ་ཐེ་ཚོམ མེད།། དེས་ན་གཞན་ཡུལ་རྣམས་ནི་གདོད་ནས་མེད།། འཁྲུལ་པའི་རྟོག་སེམས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་སེམས།། གཅིག་ན་དགེ་སྡིག་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ཡང།། སེམས་ཅན་མ་སྤྱད་ཀུན་གྱིས་མྱོང་བར་རིགས།། ལས་ཀྱི རྣམ་སྨིན་ཐུན་མོང་མི་འགྱུར་ཕྱིར།། བག་ཆགས་བརྟས་པའི་འཁྲུལ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བ་འཕོ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་དོན་ལས་མི་འགལ་བར་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་སྣང་མཛད་ཀྱིས།། འདུས་པའི་དད་ལྡན་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མ་བསྒོམས་དབང་པོ་རང་ཡན་བཞག་གྱུར་ཀྱང།། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་ཐ སྙད་གྲགས་པ་ལ།། འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་ཕྱིར་ཞེན་པ་མེད།། ཆོས་བརྒྱད་རང་སར་གྲོལ་བས་མཉམ་པའི་ཕྱིར།། སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་སྤངས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དཔེར་ན་ཨ་ཤུ་ཀ་ཉིད་བདུད་རྩིར་ཤེས་པ་ལྟར།། དེ་བཞིན སྐྱེ་བོ་རང་སེམས་འདི་ཉིད་ནི།། བླ་མའི་དོན་བསྟན་ཐ་མལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བདག་ཉིད་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་དོན་ཉིད་ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉིད།། ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ སྟེ།། དེ་ཉིད་ལུང་དང་མན་ངག་དོན་རྟོགས་ཀྱིས།། རང་སེམས་རྟོགས་པས་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར།། མ་བསྒོམས་གོལ་ས་མེད་པར་མཁས་པས་གསུངས།། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྟག་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར།། སེམས་དེར་རང གསལ་དོན་ཟིན་མི་བརྗོད་པས།། ཕྱལ་པ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གོལ་ས་མེད།། དཔེར་ན་གསེར་འགྱུར་རྩིས་གང་ཐེབས་པ་རྣམས།། ཐམས་ཅད་གསེར་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བཞིན།། དེ་བཞིན་མུ་སྟེགས་སྐྱེ་བོའི སེམས་
Chinese
《智慧深奥之续》中，宣说意义上无有转变之品第七。 之后，一切明智之法王宣说了意义： 以信心聚集的眷属们，请用心谛听。 轮回涅槃自性不确定为一， 根与境如何看待才是真实？ 意义上不真实，能取所取力量强大， 如何串习力量强大，因此显现。 事物以分别念衡量并非存在， 若存在，则理应众生皆有共同显现。 从初始自身迷乱遮蔽的身体， 见到六道，分别念各自各样。 因此，众生各自显现自心。 本体法身无有转变之故， 以分别念衡量，非一境非异境， 自心不迷乱，显现无有怀疑。 因此，他境原本就不存在。 迷乱的分别念是众生各自的心。 若为一，则善恶业果报应， 众生未行持，理应皆能感受。 业的果报共同不改变之故， 是习气增盛的迷乱痛苦。 大圆满见《智慧深奥之续》中，宣说显现转变多样，不违背意义之品第八。 之后，一切明智导师光明者， 对聚集的有信眷属们开示道： 即使不修习，根自在安住， 对于外境的名称声誉， 了知是迷乱，因此无有执着。 八法于自处解脱，因此平等。 众生自身亦未舍弃法身。 譬如了知阿输迦即是甘露一般， 如是，众生此自心即是， 上师意义指示，庸常菩提心。 自身心髓即是智慧意义。 彼亦是聚集的心勇士金刚持， 因未证悟自身意义，故为各自的凡夫。 彼以教言和口诀证悟意义， 以证悟自心之故，无有凡夫。 不修习无有错谬之处，智者如是说。 本体自性无有常断之故， 彼心自明，抓住意义，不言说， 故无有落入闲谈、悬记之过失。 譬如点金术所触及之物， 一切皆不会变成黄金以外之物。 如是，外道众生的心
English
From the Tantra of Profound Wisdom, the seventh chapter, which explains the immutability of meaning. Then, the all-knowing Dharma Lord spoke the meaning: "Gathered retinues with faith, listen with your minds. Since the nature of samsara and nirvana is not fixed as one, how are the senses and objects true as they appear? They are not true in meaning, the power of grasping is strong, therefore, they appear as they are accustomed to. Objects are not existent because they are examined by the mind, if they were, all beings would have a common appearance. From the beginning, the body itself, obscured by self-delusion, sees the six realms, with diverse and varied thoughts. Therefore, beings appear to their own minds separately. Because the essence of the Dharmakaya is immutable, examining with the mind, it is neither one object nor different objects, without confusion in one's own mind, appearance is without doubt. Therefore, other objects do not exist from the beginning. The deluded thoughts are the minds of individual beings. If it were one, then the ripening results of good and evil, should be experienced by all beings without practice. Because the karmic ripening is common and unchanging, it is the suffering of delusion from strengthened habits." From the Great Perfection view, the Tantra of Profound Wisdom, the eighth chapter, which explains that the diverse transformations of appearances do not contradict the meaning. Then, the all-knowing teacher, the Illuminator, spoke to the assembled faithful retinue: "Even if one does not meditate, leaving the senses as they are, knowing that the names and reputations of external objects are delusions, therefore there is no attachment. The eight worldly concerns are liberated in their own place, therefore they are equal. Beings themselves are not abandoned, they are the Dharmakaya. For example, just as one knows that the Ashoka is nectar, likewise, this mind of beings is, the guru's meaning instruction, the ordinary Bodhicitta. The essence of oneself is the meaning of wisdom itself. That is also the Vajradhara, the courageous one of the assembled minds, because they have not realized their own meaning, they are individual ordinary beings. Through the words and pith instructions, they realize the meaning, by realizing their own mind, there are no ordinary beings. Without meditation, there is no straying, the wise ones say. Because the essence of reality has neither permanence nor annihilation, that mind is self-luminous, grasping the meaning, without speaking, therefore, there is no fault of falling into idle talk or prophecies. For example, whatever is touched by the alchemical substance, all of it will not transform into anything other than gold. Likewise, the minds of non-Buddhist beings"
Tibetan
ཉིད་ཀྱང།། མན་ངག་གསེར་རྩིས་ཐེབས་པའི་སེམས།། མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་ངང།། ཡུལ་ལ་མི་ཞེན་ཕྱིན་ན་བསྒོམ་དུ་མེད།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས།། སྣ་ཚོགས ཞེན་ལས་གྲོལ་ཕྱིར་བསྒོམ་མི་དགོས།རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། མ་བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གོལ་ས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་ པའི་སྙིང་པོ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་ཅན་མ་འཁྲུལ་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་གོང།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་རང་བྱུང་སེམས།། དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་གནས་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། དེ རྟོགས་ཆོས་སྐུ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། རང་སེམས་རང་གིས་རིག་པས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ།། རང་སེམས་རང་འཁྲུལ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཏེ།། ཀུན་གཞིའི་གཞི་ཆ་ཆོས་སྐུ་ཡེ ཤེས་ལ།། གསུམ་ལྡན་འཁོར་བའི་སྒྲིབ་པའི་ལུས་ཉིད་ཡིན།། དུས་ཚོད་བླ་མའི་གདམས་ངག་དོན་བསྟན་པ།། གཞི་ཆ་ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་དེ་ཉིད་དང།། དང་པོའི་སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། སྔ་ཕྱིས་མ་བསླད་ཆོས སྐུར་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། བློ་དངོས་གཅིག་པའི་དོན་ལ་བསྒོམ་མི་དགོས།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་དང་སེམས་ཅན་སེམས།། འབྲེལ་མེད་སོ་སོར་སྣང་བ་མ་ཡིན ཏེ།། བཙལ་མེད་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། བློ་དངོས་གཅིག་པར་སེམས་ཉིད་ཡིད་ཆེས་ཡིན།། འཁོར་བའི་ལུས་འདི་སྡུག་བསྔལ་སྒྲིབ་གཡོགས་དང།། སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་དེ།། འཁོར འདས་གཉིས་ཀ་རྩ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དག་ཏུ་བློ་དངོས་གཅིག། འཁོར་བའི་མངལ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཐུགས་ཉིད་ཀྱང།། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་འདས་དོན་ཡིན་ཕྱིར།། ཐ་མལ་འདི ཉིད་ཡིན་རྟོགས་ཆོས་སྐུ་ལ།། བླང་དོར་མེད་པས་བློ་དངོས་ངོ་བོ་གཅིག། དཔེར་ན་ཆུ་ཉིད་ཆང་དུ་རྐྱེན་གྱིས་འགྱུར།། དེ་བཞིན་བར་དོའི་རང་སེམས་འདི་ཉིད་ལ།། བླ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པས་བསྒོམ་མི དགོས།། མི་བསྒོམ་ཕྱིར་ན་གོལ་མེད་བློ་དངོས་གཅིག། དེ་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ནས་མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་ལ།། རྒྱུན་དུ་མ་བརྗེད་རིག་པ་གསལ་ཐེབ་ན།། བག་ཆགས་ཉོན མོངས་རྟོག་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཀྱང།། དེ་ལ་རྡུལ་ཙམ་མི་བསྒྲིབ་ཡེ་ཤེས་གསལ།། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་སྔགས་ཀྱི་གདེང་ལྡན་པ
Chinese
您也是，诀窍如黄金般落到心上，外道们也处于智慧安乐的状态，如果对境不执着，就无需修习。所谓圆满正等觉的意义，是为了从各种执着中解脱，所以不需要修习。《大圆满见·智慧深奥续》中，第九品讲述了即使不修习，也不会陷入凡夫和外道的歧途。之后，对于聚集的心髓眷属们，全知导师法王开示道：众生未迷乱，未成佛之前，自性身中，自生心。那本身就是本来的实相，因此，证悟它就是法身涅槃之法。普贤王如来，自生智慧意，自心自证是法的君主。自心自迷是六道众生，一切之基的基处，法身智慧上，具有三者的轮回垢染之身。时机成熟时，上师的诀窍开示了意义，基处法身自生即是，最初的心性，自性身，前后未染，与法身一体之故，对于觉性本一之义，无需修习。还有，聚集的眷属们用心倾听，佛陀智慧意与众生心，并非毫无关联地各自显现，无需寻觅，自心与法身一体之故，觉性本一，心性深信不疑。轮回之身是痛苦的遮蔽，佛身与智慧安乐，轮回涅槃二者，根本一体之故，任运成就清净，觉性本一。轮回的子宫即是瑜伽士的意，也未超出本体之义，因此，了知此庸常即是法身，无取舍故，觉性本体一。譬如水因缘而变为酒，同样，中阴的自心本身，因上师的因缘而证悟，故无需修习。不修习之故，无有错谬，觉性本一。还有，聚集的眷属们用心倾听，证悟智慧后，于平等之义中，恒常不忘，觉性明晰显现，习气烦恼妄念的过失，也不能丝毫遮蔽它，智慧明晰。譬如，具有咒语自信的士夫
English
You too, the mind upon which the golden essence of instructions has fallen, and even the non-Buddhists are in a state of wisdom and bliss. If you are not attached to objects, there is no need to meditate. The very meaning of what is called complete and perfect enlightenment is that there is no need to meditate because you are liberated from various attachments. From the tantra of the Great Perfection View, the Exhaustion of Wisdom's Depths, the ninth chapter explains that even without meditation, there is no straying into the paths of ordinary people and non-Buddhists. Then, to the assembled heart-essence circle, the all-knowing teacher, the Dharma Lord, spoke: Sentient beings, before confusion and before Buddhahood, in the essence of reality is self-born mind. That itself is the way things have always been, and therefore, realizing it is the Dharma Body, the Dharma of Nirvana. Kuntuzangpo (Samantabhadra), the self-born wisdom mind, one's own mind knowing itself is the lord of Dharma. One's own mind confused is the six kinds of sentient beings. The basis of the ground of all, on the Dharma Body wisdom, is the body of the obscurations of samsara, possessing the three. When the time is right, the guru's instructions reveal the meaning. The basis, the Dharma Body, self-born, is itself, the very first mind, the essence of reality. Unstained before and after, because it is one with the Dharma Body, there is no need to meditate on the meaning of the oneness of awareness. Furthermore, the assembled circle, listen with your mind. The wisdom mind of the Buddhas and the minds of sentient beings, do not appear separately without connection. Because one's own mind, which cannot be sought, is one with the Dharma Body, believing in the oneness of awareness is faith in the mind itself. This body of samsara is suffering and obscuration, and the body of the Buddhas and the bliss of wisdom, because both samsara and nirvana have the same root, spontaneously accomplished purity, awareness is one. The womb of samsara itself is also the mind of the yogis, because it is not separate from the essence of reality, therefore, realizing that this ordinary state is the Dharma Body, without acceptance or rejection, the essence of awareness is one. For example, water itself is transformed into alcohol by conditions. Likewise, this very self-mind of the bardo, because it is realized through the conditions of the guru, there is no need to meditate. Because there is no meditation, there is no error, awareness is one. Furthermore, the assembled circle, listen with your mind. After realizing wisdom, in the meaning of equality, if awareness is constantly unforgotten and clearly established, even the faults of habitual tendencies, disturbing emotions, and thoughts, cannot obscure it even slightly, wisdom is clear. For example, a person who has confidence in mantra