Tibetan
།། འདི་བསྟན་གཉིས་ཀ་བསྲེག་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གསང།། དེ་སྐད་གསུངས་མ་ཐག་ཏུ་ཡིད་དགའ་ནས།། འཁོར་རྣམས་སྣོད་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པར་ནི།། ཁས་བླངས་རང་དམ་བཅས་ནས་ཡིད་བསྡུས་ཏེ།། མགྲིན གཅིག་ལྷགས་ནས་འཁོད་གྱུར་ཏོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྣོད་བཅུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། ཆེད་དུ་བརྗོད པའི་དོན་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མེད་པའི་གོང་རོལ་དུ།། སངས་རྒྱས་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་མིང་ཡང་མེད།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱང་གློ་བུར་སངས་རྒྱས་ཏེ།། མ་བཅོས་གདོད་ནས་མི་རྟོག་བློས བསྒོམས་པས།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་གདེང་མེད་གོལ་བའི་ལམ།། འོག་མའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྨོས་ཅི་དགོས།། དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་གསུངས་མ་ཐག་ཏུ། འཁོར་རྣམས་སེམས་འདྲོག་སྟེ་ཡིད མ་རངས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ནས།ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡིད་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་སེམས་རྟོག་བསལ་བའི་ཕྱིར་དོན་འདི་ཞུས་སོ།། དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་གང་ལས་བྱུང།། དོན་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་བལྟ་བ་གང།། སྣང ལ་འཕོ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་ཅི་ལས་བྱུང།། མ་བསྒོམས་སྐྱེ་བོར་མི་གོལ་ཐབས་ཅི་ལགས།། བློ་དངོས་གཅིག་པུར་རྟོགས་པའི་ཚད་ནི་གང།། དེ་སྐད་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བའི་དོན་གསན་ནས།། སྟོན་པ་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ ཆོས་རྗེ་ཡིས།། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིན་ཆེན་སྒོ་ཕྱེ་ནས།། སངས་རྒྱས་དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁོར་འདས་གཞི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རང་སེམས་དོན་རྟོགས་ན།། ཀུན་ཏུ བཟང་པོ་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་ཆེ་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངང་བཞིན་ནོ།། འཁྲུལ་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་ཀློང།། དཔེར་ན་ཁྱུང་ཆེན་གཤོག་རྫོགས་མཁའ་ལ ལྡིང་བ་ནི།། ཆུ་ཀླུང་རི་རབ་གྱེན་ཐུར་ཉམ་མི་ང།། བར་སྣང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་ལམ་དུ་བདེ།། གང་དུ་དམིགས་པའི་ས་ཕྱོགས་ཕྱིན་པར་བྱེད།། དེ་བཞིན་ཡེ་ནས་སེམས་སྦྱངས་རྣལ་འབྱོར་ཐུགས།། སངས་རྒྱས སྙིང་པོར་རྟོགས་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས།། ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྲུབ་པའི་གདམས་ངག་ཅན།། སེམས་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་བྱུང།། རྫོག
Chinese
为了焚烧这两种教义，务必保密。 刚说完这些话，心中充满喜悦， 眷属们都具备了法器的意义， 承诺并自我约束，集中精神， 齐声聚集在一起。 大圆满观智深奥续， 器情世界教义品第三。 然后，世尊普明王， 特别宣说了这个意义： 在六道众生不存在之前， 没有佛，也没有智慧之名。 普贤王如来也是突然成佛， 未经改造，从原始的无分别心中修习， 即使是成佛，也是没有把握的歧途。 更何况是下部的细微瑜伽？ 刚说完这些话的意义， 眷属们心生恐惧，心中不悦，对心的意义产生怀疑， 对禅定产生了怀疑。 大圆满观智深奥续， 特别宣说品第四。 然后，金刚萨埵领会了眷属们的想法，为了消除心的分别，提出了这个问题： 意义的佛陀，智慧从何而来？ 从意义上来说，什么是没有变化的见地？ 显现上，各种变化从何而来？ 未经修习，如何才能不误入歧途？ 独自领悟真实之心的标准是什么？ 听闻了心中祈请的意义后， 导师普明王法主， 打开了心中的珍宝坛城之门， 从佛陀光辉的喉咙中宣说了： 轮回与涅槃的基础是自性身。 意义的佛陀，如果领悟了自心的意义， 普贤王如来是自生世尊。 智慧极其伟大殊胜是法身， 不生不灭，如虚空般。 错觉分别本身也是智慧安乐的境界。 例如，大鹏鸟羽翼丰满，翱翔于天空， 江河山峰，上下都不畏惧。 中空虚空的界限，一切都是道路。 到达任何目标的地方。 同样，从一开始就调伏心性的瑜伽士们， 那些有幸领悟佛陀心髓的人们， 拥有证悟法身的窍诀， 心的分别，智慧功德都由此而来。
English
In order to burn both of these teachings, it is essential to keep them secret. As soon as these words were spoken, filled with joy, The retinue all possessed the meaning of vessels, Promised and self-bound, concentrated their minds, And gathered together in one voice. The Great Perfection View, Profound Wisdom Tantra, Chapter Three: The Teachings of Vessels and Essence. Then, the Bhagavan, All-Knowing King, Specifically declared this meaning: Before the six realms of sentient beings existed, There was no Buddha, nor even the name of wisdom. Even Kuntuzangpo (Samantabhadra) became enlightened suddenly, By meditating from the beginning, unadulterated, with non-conceptual mind, Even becoming a Buddha is an uncertain, straying path. What need is there to mention the subtle yogas of the lower realms? As soon as the meaning of these words was spoken, The retinue became frightened, displeased, and doubted the meaning of the mind, They became doubtful of samadhi. The Great Perfection View, Profound Wisdom Tantra, Chapter Four: Specific Declaration. Then, Vajrasattva, understanding the thoughts of the retinue, asked this question in order to dispel mental discriminations: From where does the wisdom of the Buddha of meaning arise? What is the view that does not change from meaning? From where do the various changes in appearance arise? How can one not stray into being an uncultivated person? What is the measure of realizing the true mind alone? Having heard the meaning of the prayer in their hearts, The teacher, All-Knowing King, Dharma Lord, Opened the door of the precious mandala of his heart, And declared from the throat of the Buddha's glory: The basis of samsara and nirvana is the essence-body. The Buddha of meaning, if one realizes the meaning of one's own mind, Kuntuzangpo (Samantabhadra) is the self-born Bhagavan. Wisdom is extremely great and supreme, the Dharma-body, Unborn and unceasing, like the nature of space. Even delusion and discrimination are the realm of wisdom and bliss. For example, a great garuda with fully developed wings soaring in the sky, Rivers and mountains, up and down, it does not fear. The realm of intermediate space, all is easy as a path. It goes to whatever place it aims. Likewise, yogis who have tamed their minds from the beginning, Those fortunate ones who realize the heart essence of the Buddha, Possess the key to realizing the Dharma-body, Mental discrimination, wisdom, and qualities arise from that.
Tibetan
ས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་དེས་དེ་སྐད་ཅེས་གསང་བའི་དོན་གསུངས་པ་དང་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་སངས་ནས་གུས་པའི་བསམ་པ་མཐུན་པར་གྱུར ཅིང་ཡིད་དགའ་ནས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ལ་བསྟོད་པ།། དེད་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཡེ་ཤེས་ཀློང་སྟོན་པ།། རང་རིག་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་ སྐུ།། འཁོར་བའི་མིང་མེད་སངས་རྒྱས་ལམ་སྟོན་པ།། གཟུགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བསྟོད།། དེ་སྐད་བསྟོད་པའི་དོན་གསན་ཡིད་ཀྱིས་ནི།། ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་གྱི ཚོགས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དེ་ཉིད་གདེང་དུ་གོ་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་པས།། མི་བསྒོམ་ཆེད་དུ་མི་བལྟ་རང་ཡིན་ཏེ།། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས།། མ་བསྒོམས་དབང་པོ་རང་ཡན་བཏང་ལས བྱུང།། སྐྱེ་བོ་མུ་སྟེགས་ཕྱི་ནང་འབྲེལ་ཆོད་ཕྱིར།། གོལ་ས་དག་ཏུ་མི་འགྱུར་དོན་ཉིད་ཡིན།། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། སྐྱེ་བ་འདི་ལས་མི་ལེན་སངས་རྒྱས་ཉིད།། དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི ཟ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཉིད་དེ།། རང་བྱུང་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ཀྱང།། མ་བཙལ་རང་ལ་ཡོད་པས་བསྒྲུབ་མི་དགོས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པའི གདུང་བ་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་ཀྱང།། འཁོར་འདས་རེག་པ་མེད པར་སེམས་ལ་རྫོགས།། དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་བལྟ་བའི་ལམ།། ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་མཐའ་མཉམ་པས།། གཞི་ལ་འགྱུར་མེད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ སེམས།། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་སེམས་ཀྱི་དྲན་པ་ལ།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་བརྡལ་བའི་སྐུ།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་ལྟ་བ་རང་བྱུང་ལ།། བསྒོམས་པས་མི་རྙེད་རང་སེམས་འགྱུར་མེད་དོན།། མ་བསྒོམས་འབྲལ་མེད ད་ལྟ་ང་ཡི་སེམས།། བསྐལ་པར་འཁྱམས་ཀྱང་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད།། ཤི་མེད་ནོར་མཆོག་རིག་པ་ལྟ་བའི་མཆོག། དོན་ལ་མ་བསྒོམས་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་ལམ།། སངས་རྒྱས་རེ་བ་མེད་པས་ལྟུང་མི་སྲིད།། གདོད མས་འགྱུར་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ
Chinese
萨巴钦布的见解，智慧深奥续中，显示佛之智慧生起品第五。之后，导师普明王以如是之语宣说秘密之义时，眷属众等的分别念消散，生起一致的恭敬之心，心生欢喜，赞颂薄伽梵普明王：导师佛陀普贤法身，彻底拔除轮回，开示智慧之境，自明国王菩提智慧身，开示轮回无名佛道者，以意赞颂无色法身。听闻如是赞颂之义后，普明王导师法主，对聚集的眷属众宣说：瑜伽士应如是确信，不修不观即是自性。往昔的佛陀薄伽梵等，皆由不修，放任自性而生。为了断绝外内道修行者，不堕入歧途，此乃不变之义。如是甚深了悟的瑜伽士，不从此生中取受，即是佛陀。于义不生疑惑，即是佛之法性。自生国王菩提心性，不需寻觅，本自具足，故不需修证。大圆满见解，智慧深奥续中，消除眷属众等分别念之苦品第六。之后，为了利益聚集的眷属，普明王宣说：佛陀国王法身至高无上，不触及轮涅，圆满于心。于义不变，故为见解之道。不依赖外境，自心即是法身。如虚空般，智慧无边，故于基不变，自明菩提心。无垢染污，于心之忆念，无有变异，故为法性广大之身。不生不灭，见解自生，不以修习可得，自心不变之义。不修不离，即是现在我的心。纵经劫波流转，心无生灭。无死珍宝，觉性乃见解之胜。于义不修，智慧圆满之道。不希求成佛，故无堕落之可能。本初不变，即是大菩提。大圆满见解
English
From the Tantra of the Great Sapa, the View of Profound Wisdom, the Fifth Chapter, which reveals the arising of the wisdom of the Buddha. Then, when the teacher, the King of All-Knowing, spoke the secret meaning with such words, the thoughts of the retinue were cleared, and they developed a unified mind of reverence, and with joyful hearts, they praised the Bhagavan, the King of All-Knowing: Leader, Buddha Samantabhadra, Dharmakaya, who thoroughly uproots samsara, who reveals the realm of wisdom, Self-Aware King, Bodhi Wisdom Body, who shows the path of the nameless Buddha of samsara, We praise the formless Dharmakaya with our minds. Having heard the meaning of such praise, with their minds, The teacher, the King of All-Knowing, the Lord of Dharma, spoke to the assembled retinue: Yogis, understand that as certainty, Without meditating, without looking, it is self-existing. The Buddhas of the past, the Bhagavans, etc., arose from not meditating, from letting the senses be free. In order to cut off the connection between internal and external heretics, It is the very meaning that does not change into a wrong path. Yogis who have realized this profoundly, Do not take birth from this life, they are Buddhas themselves. Do not have doubts about the meaning, it is the Dharma-nature of the Buddha. The self-born King, the nature of Bodhicitta, Does not need to be sought, it is already within oneself, so there is no need to accomplish it. From the Tantra of the Great Perfection, the View of Profound Wisdom, the Sixth Chapter, which dispels the suffering of the thoughts of the retinue. Then, in order to benefit the assembled retinue, the King of All-Knowing spoke: The King of Buddhas, the supreme Dharmakaya, Is complete in the mind, without touching samsara and nirvana. Because there is no change in meaning, it is the path of view. Without relying on external objects, one's own mind is the Dharmakaya. Like the sky, wisdom is boundless, so the ground is unchanging, self-aware Bodhicitta. Without being stained by faults, in the mind's memory, There is no change, so it is the body that expands the Dharma-nature. Without birth or death, the view is self-arising, It cannot be found by meditation, the unchanging meaning of one's own mind. Without meditating, without separation, it is now my mind. Even if wandering for kalpas, the mind has no birth or death. The deathless treasure, awareness is the supreme of views. Without meditating on the meaning, it is the path of perfect wisdom. Without hoping for Buddhahood, there is no possibility of falling. Primordially unchanging, it is the Great Bodhi. Great Perfection View