Tibetan
སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཕྱིར།། འཇིག་རྟེན་མཐོན་དམར་གར་སྐྱེས་ལུས་ཉིད ཀྱང།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་སེམས་ལ་སེམས་གནས་ན།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཉམས་མྱོང་རྟགས།། རྟགས་ཆེན་དེ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ནི།། ཅི་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཐུགས།། མི ཡི་ལུས་ལ་སྒྲིབ་གཡོགས་འདི་ཉིད་ལ།། ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པར་འགྱུར། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡིས།། དད་ལྡན་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར།། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་བཟང་ལ།། ཡིད་ཀྱི་དྲན་པས་འདི་སྐད་དོན་གསོལ་པ། བལྟ་བ་ཉམས་པའི་རྣལ་འབྱོར སྐྱོན་ནི་གང།། དེ་ལ་སྐོང་ཐབས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བགྱི།། བསྐངས་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང།། འཁོར་འདས་ས་མཚམས་བག་ཆགས་གང་གིས་གཟུང།། དེ་ཡི་གདམས་ངག་རྣལ་འབྱོར་གང་ལ གཏད།། མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོས་ལུང་བསྟན་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། དོན་མེད་ང་རྒྱལ་དྲེགས་པས་མཁས་འདོད་པས།། རང་གི་བལྟ་བས་ཡ་རབས་མཐོ་བཞེད ནས།། ཚིག་ལ་མཉམ་སྦྱོར་མཁས་པའི་ཟླ་མེད་ཀྱང།། དམ་ཚིག་ཕྱལ་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤངས་ནས།། ལོག་འདྲེན་ཁོང་གསོག་བདེན་ཚིག་ཅི་སྨྲས་ཀྱང།། འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཉིད་ལོག་འདྲེན་དབང་དུ འགྱུར།། གནམ་ལྕགས་མཁའ་ལས་འདམ་དུ་བྱིང་བ་བཞིན།། དམྱལ་བར་ངེས་འགྲོ་གཏན་དུ་སྙིང་རེ་རྗེ།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། གསང་སྔགས་གསང་བའི་ལྟ་བའི་སྒོར་ཞུགས་ནས།། ཡང དག་རང་སེམས་དོན་ལ་མ་འདུད་པར།། མི་ཆོས་ཟང་ཟིང་ལུས་ངག་ལས་བྱེད་པས།། རི་བོས་སྲོག་ཆགས་འོག་ཏུ་མནན་པ་ལྟར།། མི་ཤེས་རང་གི་ང་རྒྱལ་བསྙེམ་བྱེད་པ།། ནམ་ཡང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་མི སྲིད།། དེ་ཡང་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་ད་ཉོན་ཅིག། རྒྱ་མཚོའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕ་བོང་དཀྱིལ་སྐམས་ལྟར།། ཐེག་པ་འོག་མའི་སྡེ་སྣོད་ཆོས་མཉན་ཀྱང།། ཡང་དག་དོན་གྱི་ལྟ་བའི་གདེང་མེད་པར།། ཚིག་ཙམ་ལུང་ལས ཆོས་ཀྱི་ཁུངས་ཕྱུང་ནས།། བྱར་མེད་ཆོས་ལ་ང་རྒྱལ་བློ་བརྟན་ནས།། ལུས་ངག་རྩིང་ཆོས་ཕད་ཧརལ་སྤྱོད་བྱེད་པས།། རང་སེམས་བཀག་ཀྱང་འཁོར་བར་མི་སྐྱོབས་ཏེ།། སྡུག་བསྔལ་ཡ་ངའི་འབྲས་བུ་ཐེ ཚོམ་མེད།། བལྟ་བ་ཉམས་པའི་སྐྱོན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར།། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དོན་ཉིད་རྟོགས་པ་གཅེས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོ
Chinese
无有先后之故。 世间高低何处生之身亦然。 无生灭之心于心安住时。 无聚散之见修行验相恒常。 具足大相之瑜伽士们。 所行一切皆是智慧佛陀意。 于人身之障蔽此身。 天人皆当礼敬供养。 大圆满见地智慧深奥究竟王续中， 示相之品第二十二竟。 其后菩萨金刚藏。 为利具信眷属故。 于平等王普贤前。 以意念请问此义。 见地退失之瑜伽士过患为何？ 于彼如何示以补救之方便？ 补救之果如何生？ 轮涅界限以何习气执持？ 彼之口诀付与何瑜伽士？ 祈请平等智慧王作授记。 如是请问之义谛听之后，如是开示： 无义我慢傲慢者自诩贤善。 以自之见地自认高尚。 虽于言辞巧合无与伦比。 然舍弃菩提心，毁坏誓言。 无论说何真实语，皆为邪引，徒劳无益。 错乱之心自受邪引所控。 如天铁沉于虚空之泥中。 必堕地狱，恒常可悲。 彼亦为聚集之金刚萨埵谛听。 入于密咒秘密见地之门后。 不依止真正自心之义。 以人法之琐事身语造作。 如山压众生于下。 不知自之我慢而自矜。 永不可能成就佛陀菩提。 彼亦菩萨之心要谛听。 如海中之磐石中央干涸。 虽听闻下乘之律藏法。 然无真正意义见地之把握。 仅从言辞经典中摘取法之来源。 于无益之法中我慢坚固。 以身语粗鄙之法行事。 虽禁锢自心亦不能救脱轮回。 痛苦可怖之果报无疑。 为说见地退失之过患故。 甚为珍重瑜伽士通达真义。 大圆满见地智慧深奥究竟
English
Because there is no before or after. The body born in the high and low realms of the world is also like that. When the mind without birth and death abides in the mind, The experience of realization without gathering or scattering is constant. Yogis who possess great signs, Whatever they do is the wisdom of the Buddha's mind. This body is obscured by the human body, Gods and humans should pay homage and make offerings. From the Great Perfection View, the Tantra of the King of Profound Wisdom, The chapter on showing signs, the twenty-second. Then, Bodhisattva Vajra Heart, For the benefit of the faithful retinue, To the King of Equality, Kunsang, With the thought of mind, this meaning was asked. What are the faults of a yogi who has lost his view? How to show the way to remedy it? How does the fruit of remedy arise? What habits hold the boundary between samsara and nirvana? To which yogi is that instruction entrusted? Please give the prophecy of the King of Equal Wisdom. Having heard the meaning of that request, he spoke: Arrogant and conceited people who think they are wise are useless. They think highly of themselves with their own views. Although they are unparalleled in their skillful combination of words, They abandon the bodhicitta and break their vows. No matter what true words they speak, they are misleading and futile. The confused mind is controlled by misleading influences. Like a meteorite sinking into the mud of space. They are destined for hell and are forever pitiful. That is also the gathering of Vajrasattva, listen. After entering the gate of the secret view of mantra, Without relying on the true meaning of one's own mind, Engaging in worldly affairs with body and speech, Like a mountain crushing living beings underneath, Unaware of one's own arrogance and self-importance, It is never possible to attain Buddhahood. That is also the essence of the Bodhisattva, listen now. Like a rock in the middle of the ocean that dries up, Although listening to the Dharma of the lower vehicle's teachings, Without confidence in the view of the true meaning, Only extracting the source of the Dharma from the words of the scriptures, With arrogance and firm belief in useless Dharma, Acting with coarse Dharma of body and speech, Even if one restrains one's own mind, one cannot be saved from samsara, There is no doubt about the fruit of terrible suffering. Because it is said to be the fault of losing sight, It is very important for yogis to realize the true meaning. Great Perfection View, Profound Wisdom
Tibetan
གས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་པའི་བལྟ་བ་ཉམས་པའི སྐྱོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས།། རྣལ་འབྱོར་བལྟ་བ་ཉམས་ན་སྐོང་བའི་ཐབས།། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཆེད་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་གི བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་ན།། མ་ཧཱའི་ཡོ་གའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་མཆོད་ཕྱིར།། སྐོང་བཤགས་ཕྲིན་ལས་གཞུང་དུ་བྱས་གྱུར་ཀྱང།། རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བ་ཉམས་པ་བསྐང་མི་འགྱུར།། དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིད ཀྱིས་ཉོན།། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དོན་ལྡན་ལ།། རང་སེམས་དཔང་དུ་བཙུགས་ནས་དོན་ཞུས་ནས།། རྒྱུན་དུ་མི་གཏོང་ལྟ་བ་དྲན་བྱས་ནས།། སྙིང་པོ་མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བདེ་ཆེན་ཐུགས་ལ གསལ་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ།། ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཉམས་ཀྱང་བསྒྲིབ་མི་ནུས།། རྒྱུན་དུ་མི་གཏོང་ཏིང་འཛིན་དོན་བསྟན་ན།། མཚམས་མེད་ལ་སོགས་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། འགྱོད་པ་དྲག་པོ་ཡིད་བྱས་བལྟ་བ་ནི།། མི བརྗེད་གཟུངས་སུ་དོན་ལ་གུས་པའི་ཆོས།། སེམས་ལ་གསལ་བས་རྣམ་རྟོག་མིང་ཡང་མེད།། སྐྱབས་དང་མགོན་དུ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་གསུངས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ འབྱོར་པ་བལྟ་བ་ཉམས་ན་སྐོང་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་བཟང་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྟ་བ་ཉམས་པ་བསྐངས པའི་འབྲས་བུ་ནི།། རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་འབྱུང།། རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས།། འབྲས་བུ་གཞན་དུ་བཙལ་མི་དགོས་པས་མཆོག། རང་བྱུང་གདོད་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ ཉིད།། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་རང་སེམས་དོན།། འབྲས་བུ་དུས་ལ་མི་ལྟོས་ད་ལྟ་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ།། རྣམ་སྨིན་ལུས་འདི་བྲལ་བས་ཀུན་བཟང་ཐུགས།། བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཉིད རང་བྱུང་མཐར་ཕྱིན་པས།། མི་ཚེ་འདི་ཡིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་ནས།། རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས།། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སེམས་འདི་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ལུས་འདི་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སྐྱེ་བ་མི ལེན་འབྲས་བུ་བཙལ་མི་དགོས།། དངོས་པོ་ལུས་མེད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁར་གཟའ་སྐར་འཆར་བ་བཞིན།། རང་སེམས་རྟོགས་པས་འགྲོ་དོན་བཙལ་མི་དགོས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ ཤེས་གཏིང་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས།བལྟ་བ་ཉམས་པ་བསྐངས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན
Chinese
噶系国王续。瑜伽士的见解衰败的过失开示品第二十三。 此后，又由普贤如来金刚萨埵。瑜伽见解衰败时的弥补之法。 于聚集的会众中特意开示道：自己的菩提心性若未证悟。 为了大瑜伽的法之会供。 即使将弥补忏悔的事业作为仪轨。 瑜伽的见解衰败也无法弥补。此外，金刚萨埵请谛听。 上师传承的诀窍具有意义。 以自心为证人而请教意义后。 恒常不舍忆念见解后。 殊胜精华的佛陀法身。 于大乐心中，明晰的誓言。 支分誓言即使衰败也无法遮蔽。 恒常不舍禅定开示意义时。 即使造作五无间罪等，法身。 以强烈的后悔心忆念见解。 不忘失，如持明般，对意义恭敬的法。 心中明晰，连分别念的名词也没有。 见解被说为是救护与怙主。大圆满见解智慧深奥国王续。瑜伽士见解衰败时弥补之法开示品第二十四。 此后，于聚集的精华眷属们。 普贤导师法王开示道：见解衰败弥补的果实是。 自心佛陀智慧精华生起。 仅凭证悟便安住于佛地。 无需于他处寻觅果实，故为殊胜。 自生本来清净的自性。 法身不变是自心之义。 果实不观待时间，即是现在。 获得智慧自在，与诸佛平等。 异熟之身分离时，与普贤相遇。 菩提法性，自生究竟故。 以这一生获得殊胜菩提后。 不观待因，果实智慧之聚。 即是现在，此心即是普贤。 此身分离时，佛陀法身。 不取受生，无需寻觅果实。 无事物之身，精华菩提心。 如无云晴空中星辰显现般。 证悟自心，无需寻觅利生。大圆满见解智慧深奥国王续。见解衰败弥补的果实开示
English
From the Tantra of the King, Ga: Chapter Twenty-Three, Showing the Faults of the Yogi's Decayed View. Then again, by Kunrig Nampar Nangdze. The method of making up for the decay of the yogi's view. Especially taught to the assembled gathering. If one does not realize one's own Bodhicitta nature. For the sake of the Dharma gathering offering of Maha Yoga. Even if the work of making amends and confessing is done as a ritual. The decayed view of yoga will not be made up for. Also, Vajrasattva, listen with your mind. The Guru's lineage of pith instructions is meaningful. Having established one's own mind as a witness and asked for the meaning. Constantly not abandoning, remembering the view. The Buddha Dharmakaya of the supreme essence. The vow that is clear in the heart of Great Bliss. Even if the branch vows are decayed, they cannot be obscured. Constantly not abandoning, when the meaning of Samadhi is shown. Even if one commits the five inexpiable sins, the Dharmakaya. Thinking of the view with strong regret. Not forgetting, like a Dharani, the Dharma of respect for meaning. With clarity in the mind, there is not even the name of conceptual thought. The view is said to be the supreme refuge and protector. From the Tantra of the King, Dzogchen View, Yeshe Tingdzog. Chapter Twenty-Four, Showing the Method of Making Up for the Decay of the Yogi's View. Then, to the assembled essence retinue. Kunzang, the teacher, the Dharma Lord, taught: The fruit of making up for the decayed view is. The essence of the wisdom of the Buddha of one's own mind arises. By merely realizing it, one abides on the Buddha ground. There is no need to seek the fruit elsewhere, therefore it is supreme. The very nature of self-arisen, primordially pure. The Dharmakaya, unchanging, is the meaning of one's own mind. The fruit does not depend on time, it is right now. Having obtained the power of wisdom, one is equal to all Buddhas. When this body of ripening separates, one meets Kunzang's heart. Because the Dharma nature of Bodhi is self-arisen and ultimate. Having obtained supreme Bodhi in this very life. Not depending on the cause, the collection of wisdom, the fruit. Right now, this mind is all good. When this body separates, the Buddha Dharmakaya. Not taking birth, there is no need to seek the fruit. The essence of the non-material body is Bodhicitta. Like the appearance of planets and stars in a cloudless sky. Having realized one's own mind, there is no need to seek benefit for beings. From the Tantra of the King, Dzogchen View, Yeshe Tingdzog. Showing the Fruit of Making Up for the Decayed View.