Tibetan
ཉིད་ངེས་པར་ཆོས་སྐུ་དང།། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱང་རང་བཞིན་ལུས་ལ་བརྟེན།། གཅིག་དང་ཐ་དད་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། འཁོར་འདས་བསྟན་པ་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་གནས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་ཉོན ཅིག།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཉན་ཐོས་ལས་ཀྱི་ནི།། རྫུ་འཕྲུལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀུན་གྱི་གཞི།། སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱང་དེ་ལ་བརྟེན།། ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པའི་ལས།། དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་ མཚོན་པའི་དཔེར་གསུངས་པ།། ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རང་གནས་ཁྱིམ་དང་འདྲ།། ཉི་མ་འཇུག་པའི་དཔེ་གདལ་དམིགས་པ་འདྲ།། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་འཆར་བའི་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཉོན ཅིག།དེ་དག་ཀུན་གཞི་རྣམ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡང།། ནང་གི་ཀུན་བརྟགས་སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བསྟན།། ཕྱི་ཡི་ཀུན་བརྟགས་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་བྱུང།། ཟུང་དུ་འཛོམ་པས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞིར་འགྲུབ།། རྫོགས་པ་ ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས།ཉོན་མོངས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡང་ཉོན་ཅིག། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ ངག་མེད་པའི་མི།། སྐྱེ་བོ་སྔགས་པ་བཙུན་པ་གང་ཡང་རུང།། ཀུན་གཞི་རྣམ་གསུམ་བག་ཆགས་མཐུ་བརྟས་པས།། དགེ་བའི་ཆོས་སྤྱོད་ལས་རྣམས་ཅི་སྤྱད་ཀྱང།། དོན་མེད་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི སྐྱོན།། དེ་དོན་བཤད་ཅིང་ངེས་པར་འགྲོལ་གྱིས་ཉོན།། སེམས་ཅན་འཆི་ལྟས་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ནི།། དང་པོ་འབྱུང་བ་ས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ།། དེ་རྟགས་ཕུང་པོ་གཟུགས་ནི་མི་ཐེག་ལྕི།། ལུས་ཀྱི་བཀྲག་མདངས་ཉམས ཕྱིར་ཁ་དོག་ལོག།དེ་ནས་ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་གྱུར་ཏེ།། ཁ་སྐམས་མཆུ་དང་ལྕེ་ནི་རཝ་བཞིན་འགྱུར།། ཉམ་ཆུང་སྨྲ་བ་མི་ནུས་ཁར་མི་ཐོན།། དེ་ནས་མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་འགྱུར་ཏེ།། ལུས་ཀྱིས་དྲོད་ཤོར་ཤིན་ཏུ་གྲང་བ་ འབྱུང།། དེ་ཚེ་ཤི་འདྲད་གདོན་ཅིང་མིག་རྩ་ཟློག། དེ་ནས་རླུང་བཞི་རྣམ་ཤེས་ཐིམ་འགྱུར་ཏེ།། དབུགས་ནི་བརྩེགས་མ་ཐུམ་ཐུམ་བྱེད་པ་འབྱུང།། དེ་ཚེ་ཆགས་སྡང་མི་མནོ་དགུ་གཅིག་བསམ།། གནད་གཅོད་དྲགས ནས་དྲན་པ་བརླག་པར་འགྱུར།། འདི་ནི་སྣང་བ་ནུབ་ཁའི་དུས་ཡིན་ཏེ།། དེ་ཚེ་སྣང་བ་གཉིས་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང།། དང་པོ་སྣང་བ་སྨིག་རྒྱུ་དུ་བ་ལྟར།། བུན་ནེ་ལོང་ལོང་འཇིག་རྟེན་ཞིག་པར མཐོང།། དེ་ཚེ་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་སྣང་བ་མཆེད།། སྲིན་བུ་མེ་འཁྱེར་ལྟ་བུར་ཧརབ་ཧརིབ་ཙམ།། སྣང་བ་ཐོབ་པ་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟར།། ཤིན་ཏུ་བརྟག་དཀའ་རབ་རིབ་འ
Chinese
您必定是法身，习气之身也依赖于自性身。因为既是一又是异，轮回涅槃的教法也是如此存在。现在再听聚集之精要，佛陀菩提声闻之事业，神通相好一切之基础，有情身语意也依赖于它。身体的阿赖耶识，一切所依赖之业，以其象征彼者之譬喻所说，身体的阿赖耶识如同安住之家。太阳落山之譬喻如同广阔之目标。日月星辰升起之虚空相似。现在再听金刚萨埵，彼等阿赖耶识三种所显示，内在之假想，显示心之阿赖耶识。外在之假想，习气阿赖耶识生起。双者聚合，成就身体之阿赖耶识。《大圆满观智慧深奥圆满续》中，烦恼身之阿赖耶识所显示之第七品。 现在再听聚集之眷属们，没有具足传承的决定性口诀之人，无论是俗人咒师僧人，阿赖耶识三种习气力量增长，行持善法之行，无论如何行持，无意义漂泊三界轮回之过患。为此讲述并确定解脱而听闻。有情死亡之征兆依次出现，首先地大融入水大，其征兆是，身体沉重无法支撑，身体的光彩消失，外表颜色改变。之后水大融入火大，口干舌燥，嘴唇和舌头如铜一般改变，虚弱无力，无法说话，口中说不出话。之后火大融入风大，身体失去温度，变得非常寒冷，那时如死人一般颤抖，眼珠翻转。之后四大融入心识，气息断断续续。那时不思贪嗔，只思九一之数，猛烈截断要害，失去记忆。这是景象消失之时，那时体验两种景象，首先景象如阳焰烟雾，昏暗模糊，看到世界毁灭。那时立即出现景象，如萤火虫一般闪烁。获得景象如灯焰之尖端，极其难以辨认，模糊不清。
English
You are definitely the Dharmakaya, and the habitual body also depends on the Svabhavikakaya. Because it is both one and different, the teachings of Samsara and Nirvana also exist in this way. Now listen again to the essence of the gathering, the activities of the Buddhas, Bodhisattvas, and Sravakas, the basis of all miraculous powers, signs, and beauties, and the body, speech, and mind of sentient beings also depend on it. The Alaya of the body, the karma on which everything depends, is said to be an example of symbolizing that. The Alaya of the body is like a dwelling house. The example of the setting sun is like a vast target. It is like the sky where the sun, moon, planets, and stars rise. Now listen again to Vajrasattva, those three Alayas that are shown, the inner imagination, showing the Alaya of the mind. The outer imagination, the habitual Alaya arises. When the two are combined, the Alaya of the body is accomplished. From the Tantra of the Great Perfection, the View of Wisdom, Profound and Complete, the seventh chapter showing the Alaya of the afflicted body. Now listen again, all you gathered attendants. A person without the definitive instructions of a valid lineage, whether a layperson, a mantra practitioner, or a monk, the three Alayas, the power of habits increases, and whatever virtuous Dharma practices are performed, the fault of aimlessly wandering in the three realms of Samsara is meaningless. Therefore, listen as I explain the meaning and ensure liberation. The signs of death for sentient beings occur in sequence. First, the earth element dissolves into the water element. The sign of this is that the body becomes heavy and cannot be supported. The radiance of the body diminishes, and the external color changes. Then the water element dissolves into the fire element. The mouth becomes dry, and the lips and tongue change like copper. One becomes weak, unable to speak, and words cannot come out of the mouth. Then the fire element dissolves into the wind element. The body loses heat and becomes extremely cold. At that time, one trembles like a dead person, and the eyeballs roll back. Then the four elements dissolve into consciousness, and the breath comes in gasps. At that time, one does not think of attachment or aversion, but only thinks of the number nine-one. The vital point is cut off violently, and memory is lost. This is the time when appearances fade away. At that time, one experiences two appearances. First, the appearance is like a mirage or smoke, dim and hazy, and one sees the world collapsing. Then, immediately after the transference, appearances arise, flickering like fireflies. Obtaining the appearance is like the tip of a candle flame, extremely difficult to discern, and very faint.
Tibetan
བྱུང་བའི་ཚེ།། ཡེ་ཤེས་གཉུག་གིས་བྱུང་སྟེ་མ་རིག བསྒྲིབས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་ཚེ་བར་དོའི་འབྲེལ་བྱུང་བག་ཆགས་ཀྱིས།། སྔ་མའི་ལུས་དང་བཅས་ཡོད་སྙམ་པ་འབྱུང།། བར་དོའི་སྣང་བ་འགྱུར་བ་ཡིད་ཀྱི་ལུས།། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར རྒྱལ་ཆ་ལུགས་རང་ཡིད་ཀྱིས།། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོག་མེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ།། དེ་ནས་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཡང་འགྱུར་ཏེ།། ཕྱི་མ་གང་ལེན་ལུས་སུ་ཡོད་སྙམ་ནས།། རྩཝ་སྤྱིལ་ཁྱིམ་སོགས་བླ་གབ་གང་རུང་དུ།། རང་དབང མེད་པར་ཤེས་པ་མངལ་དུ་འཇུག།ཞུགས་ནས་ཆགས་སྡང་སྐྱེས་ཏེ་ལུས་བླངས་པས།། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཅན་གྱི་འཁོར་བར་འཁྱམས།། ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད།། དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་ ཟད་པ་མེད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་རྟོགས་པ་བར་དོར་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཡང་གསོལ་པ།། དད ལྡན་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར།། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། མྱང་འདས་འོག་མའི་བལྟ་སྒོམ་ཇི་ལྟར་དབྱེ།། ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ས་ལམ་ཇི་ལྟར་སྦྱར།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འདོད་གཞུང དབྱེ་བ་གང།། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་ངེས་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པས་དོན་གསན་འཁོར་རྣམས་ལ།། སྟོན་པས་ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་བཀའ་སྩལ་པ།། མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་ལོག་ལྟ་འཛིན་པ དང།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེའི་མཚན་ཉིད་དང།། ཕྱི་པ་ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་དང།། ནང་པ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་རྣམས།། དེ་ཡིས་དབྱེ་བ་ངས་བཤད་ལེགས་པར་ཉོན།། ཉན་ཐོས་གང་ཟག་བདག་མེད་བློས་བྱས ནས།། ལམ་དུ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྤང།། ཕྱི་ནང་དབུགས་ལ་སེམས་གཏད་འགོག་པ་སྒོམ།། སྔོན་གྱི་མར་མེའི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ནས།། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་ལ་མཉམ་པར་བཞག། མ་འོངས བྱམས་པར་སེམས་བསྐྱེད་དགྲ་བཅོམ་འདོད།། རེ་བ་ཡོད་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་གནས་ལུགས་འཁྲུལ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་རྒྱལ་འདོད་པ་ཡུལ་རྣམས་ཕྱོགས་ཆས་སྟོང།། སེམས་སུ་སྣང་བའི ཆོས་རྣམས་མ་གཏོགས་པར།། ནེ་ཙོ་ཁྱུ་ལྡིང་བསེ་རུ་དཔུང་བཅས་ནས།། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ནི་མི་འགེག་རྒྱུ་བ་འགེག། རྗེས་འབྲང་མེད་པར་སྟོང་པ་བློས་བཟུང་བསྒོམ།། ལུང་ལྡན་མན་ངག་མེད་ཕྱིར་རང་སེམས གོལ།། ཐེན་ཚོར་མིག་གི་ནམ་མཁའ་ཆུང་བ་ལ།། ཕྲ་རགས་འཐེན་ཐག་ནན་གྱིས་འཛུད་པ་བཞིན།། ཡུམ་ལ་སྤང་སྡུད་ཞེན་པ་བྱེད་པ
Chinese
生起之时，本觉生起而无明，遮蔽。现在再听聚集的金刚萨埵，那时中阴的关联生起习气，生起认为和以前的身体在一起。中阴的显现变化是意之身，转轮王的国土法则随自己的意，根全部齐全，无始无终到处去。之后知识的显现也变化，认为在来世要取的身体中，在树根、茅屋、家等任何遮蔽处，不由自主地知识入胎。进入后生起贪嗔而取身后，在生老病死者的轮回中漂泊。一次又一次在轮回中产生痛苦，因此轮回的边际没有穷尽。大圆满见智慧深处圆满的续部中，未证悟于中阴漂泊轮回品第八完毕。之后又祈请心髓，为了利益具信的聚集眷属，向昆利法王如此祈请：下品涅槃的见修行如何区分？乘的差别道位如何结合？任运成就的意趣差别是什么？祈请平等王必定解说。如此祈请后，为了听懂意义的眷属们，导师开示乘的差别：外道常断执持邪见者，以及声闻缘觉经部的体性，外道克里亚、邬波瑜伽，以及内道玛哈、阿努瑜伽等，以这些差别我来说，好好听。声闻之人以分别念修无我，在道上断除集和苦，内外将心专注于气息而修止，进入以前酥油灯的教法后，安住在释迦牟尼的教法中，未来生起慈心想要阿罗汉，因为有希望，所以错乱法性实相。现在再听聚集的金刚萨埵，缘觉想要之处，诸境空无边际，除了显现于心中的诸法外，鹦鹉成群飞翔，犀牛与同伴一起，五根的境不遮挡，遮挡行，没有随从，以分别念执持空性而修，因为没有具足传承的诀窍，所以自心迷乱。就像在狭小的眼识虚空中，用力塞入粗细的线一样，对母亲做抛弃和摄取的贪恋。
English
At the time of arising, primordial wisdom arises and ignorance obscures. Now listen again, assembled Vajrasattva. At that time, the connection of the bardo arises with habitual tendencies, and the thought arises that it is together with the previous body. The changing appearance of the bardo is the mind-body, the kingdom of the wheel-turning king is according to one's own mind. All faculties are complete, going everywhere without beginning or end. Then the appearance of knowledge also changes, thinking that it is in the body to be taken in the next life. In any hiding place such as roots, huts, houses, etc., knowledge enters the womb involuntarily. Having entered, greed and hatred arise and the body is taken, wandering in the cycle of those subject to birth, old age, sickness, and death. Again and again, suffering is generated in the cycle of existence, therefore there is no end to the cycle of existence. From the Dzogchen view, the tantra of complete wisdom at its depths: the eighth chapter, on wandering in samsara in the bardo due to non-realization, is complete. Then, the essence of the retinue was also requested. In order to benefit the assembled gathering of faithful ones, this was requested of Kunrig Chokyi Je: How are the view and meditation of the lower nirvana differentiated? How are the divisions of vehicles and paths combined? What are the divisions of spontaneous accomplishment's intention? Please, King Sameness, explain definitively. Having requested thus, for the sake of the retinue who would hear the meaning, the Teacher proclaimed the divisions of the vehicles: those who hold to the eternalist and annihilationist wrong views of the tirthikas, as well as the characteristics of the Sravakas, Pratyekabuddhas, and Sutras, the outer Kriya and Upa Yoga, and the inner Maha and Anu Yoga, etc. I will explain these distinctions, listen well. The Sravaka person meditates on selflessness with discrimination, abandoning the origin and suffering on the path. Focusing the mind on the breath internally and externally, they meditate on cessation. Having entered the teaching of the butter lamp of the past, they remain equal in the teaching of Shakyamuni. In the future, they generate loving-kindness, desiring to be an Arhat. Because there is hope, they are confused about the nature of reality. Now listen again, assembled Vajrasattva. The Pratyekabuddha desires that all places be empty of objects. Except for the dharmas that appear in the mind, parrots fly in flocks, rhinoceroses with their companions, the objects of the five senses are not obstructed, the movement is obstructed. Without followers, they meditate holding onto emptiness with discrimination. Because there are no instructions with transmission, their own mind is mistaken. Like forcefully inserting a coarse and fine thread into the small sky of eye consciousness, they develop attachment, abandoning and gathering to the mother.