Chinese
因此，所有法的心髓，这个伟大的心髓，我也深信是秘密的口诀。大圆满见——智慧，从根本上圆满的续部中，无勤任运地生起信心的章节，第三十八章。 此后，在具足聚集的眷属中，全知导师普贤法王开示了意义差别的细则。法身和法界二者，如同太阳的精华和光芒一样，不是一体，也不是他体，因此说是具有差别，本体一味。法性、法身和色身显现二者，如同天空的月亮和水中的月亮一样，从法身中产生色身，但不会从色身中产生法身。法身和智慧二者，如同芝麻、灯和光一样，法身以意义遍布一切，通过证悟那个意义，必定了知智慧。现在，金刚萨埵大士请谛听。无明和智慧两种，如同水火二者不相容的比喻一样，一个存在，另一个就不存在，因缘会转变。因此说具有传承的口诀非常珍贵。有法和法性两种，了悟和不了悟两种差别，显现为清净和不清净两种。因此，基上没有有法和法性。《大圆满见——智慧，从根本上圆满的续部中，开示意义差别的章节，第三十九章》。 此后，对于聚集的眷属们，导师全知法王开示了胜伏共同法的教言。如同大鹏鸟展开翅膀翱翔于天空，不会畏惧险峻的峡谷和悬崖，以及大海。同样，自己证悟心的瑜伽士，不会被轮回的痛苦所胜伏。如同狮子功力圆满，安卧于雪山上，不会被猛兽和风雨所胜伏。同样，具有大信心的瑜伽士，能够胜伏三界轮回的错谬和障碍。现在，再次请聚集的金刚萨埵谛听。对于无有显现的法身，证悟其究竟意义，无论显现各种相，或者不显现，证悟无生无死的智慧之义，无论因缘和合，或者不和合，无论恒常，或者不恒常，本来就是法身，因此证悟其意义。
English
Therefore, the great essence of all Dharmas, I deeply believe that this is a secret instruction. From the Dzogchen view—wisdom, the tantra of complete perfection from the depths, the chapter on effortlessly generating faith, the thirty-eighth. Then, in the assembly of gathered retinues, the omniscient teacher Kunsang Chöjé (普贤法王) bestowed the detailed distinctions of meaning. The Dharmakaya and Dharmadhatu are like the essence and rays of the sun, not one nor different, therefore they are said to be distinct with aspects, but one in essence. Dharmata (法性), Dharmakaya, and Nirmanakaya, the two manifestations, are like the moon in the sky and the moon in water. From the Dharmakaya arises the Nirmanakaya, but the Dharmakaya does not arise from the Nirmanakaya. The Dharmakaya and the two aspects of wisdom are like sesame seeds, a lamp, and light. The Dharmakaya pervades all with meaning, and by realizing that meaning, wisdom is definitely understood. Now, great Vajrasattva, listen. Ignorance and the two aspects of wisdom are like the example of fire and water, which are incompatible. If one exists, the other does not, and conditions change. Therefore, it is said that the instruction with lineage is precious. The two aspects of phenomena and Dharmata, and the two differences of realization and non-realization, arise as the two aspects of pure and impure appearances. Therefore, there is no phenomena or Dharmata on the ground. From the Dzogchen view—wisdom, the tantra of complete perfection from the depths, the chapter on showing the distinctions of meaning, the thirty-ninth. Then, to the assembled retinues, the teacher, the omniscient Dharma King, bestowed the teachings that subdue common Dharmas. When a great garuda soars in the sky with its wings spread, it does not fear steep gorges, cliffs, or the ocean. Similarly, a yogi who realizes his own mind cannot be overcome by the suffering of samsara. When a lion with complete strength lies on a snow mountain, it cannot be harmed by wild animals, rain, or hail. Similarly, a yogi with great confidence subdues the mistakes and obscurations of the three realms of samsara. Now, again, listen, assembled Vajrasattva. For the Dharmakaya without appearance, realizing its definitive meaning, whether various signs appear or do not appear, realizing the meaning of wisdom without birth or death, whether causes and conditions are assembled or not, whether it is permanent or impermanent, it is originally the Dharmakaya, therefore realize its meaning.
Tibetan
ད་བཟོད་རྩོལ བ་བྱེད་རུང་མི་བྱེད་རུང།། གཞི་ལ་གཉིས་མེད་ངེས་པའི་དོན་མཐོང་ན།། གཅིག་དང་དུ་མར་བྱེད་རུང་མི་བྱེད་རུང།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ན།། མཐོ་དམན་བཟང་ངན་བྱེད་རུང་མི་བྱེད་རུང།། རང བྱུང་བགྲོད་པ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ན།། ས་ལམ་རིམ་པར་བགྲོད་རུང་མི་བགྲོད་རུང།། ཡེ་ཤེས་གསལ་སྒྲིབ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ན།། སྣང་བ་མུན་པ་སྲོས་རུང་མི་སྲོས་རུང།། ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་ཀུན ཉོན།། རང་བྱུང་རིག་པ་འདི་ཡི་དོན་རྟོགས་ན།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ཡང།། ད་ལྟ་བསྒྲུབས་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས།། འཁོར་བའི་མིང་མེད་སངས རྒྱས་འབའ་ཞིག་ཡིན།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོའི་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དེ་ཉིད་དུས་འདིར་ཤེས་པའི་རྟོགས་པ་ནི།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ངེས་པའི་དོན་ཆེན་གྱིས།། ཡེ་ཤེས་མངོན་འགྱུར་སངས་རྒྱས་དུས་གཅིག བྱུང།། དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་མན་ངག་གཅེས་སུ་ཆེ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐུན་མོང་ཆོས་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས འདུས་པའི་སྙིང་པོ་འཁོར་རྣམས་ལ།། སྟོན་པ་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་དོན་གཏད་པ།། ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་རྫོགས་འདི།། སྐལ་ལྡན་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང།། རྒྱུད་འདི་ཡིད་ལ་བརྣགས ཤིང་བཅང་བར་གྱིས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྤྱོད་པ་ཚུལ་འཆོས་བྱེད་ཅིང་སློབ་དཔོན་སྨོད།། ནོར་ཕངས་ཆོས་འདོད་ཐབས་ཀྱིས་འདྲུ་བ་ལ།། ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་རྒྱུད་ཆེན་ལྟ་བ་འདི།། སྣོད་ངན རྣམས་ལ་ནམས་ཀྱང་བསྟན་པར་མ་གསུངས་སོ།། བཀའ་བཞིན་མ་བྱས་དོན་གྱི་སྙིང་པོའི་ཆོས།། འཇིག་རྟེན་ནོར་འདོད་དོན་སྟོན་རྣལ་འབྱོར་ལ།། སངས་རྒྱས་བཀའ་མཆོག་དཀའ་ཆད་འབྱུང་ངེས ཕྱིར།། འཇིག་རྟེན་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྣམས་དང་ནི།། གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོས་སྲོག་བཅད་མནར་མེད་ལྟུང།། ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། བསྟན་པ་འཇིགས་ཀའི་དུས་འདིར་ཆོས་རྣམས ཀྱི།། སྙིང་པོ་རྫོགས་ཆེན་དོན་འདི་འབྱུང་འགྱུར་བས།། སྣོད་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་འགའ་ལ་གཏད་པ་ལས།། དད་མེད་སྣང་དགུ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། འཁོར་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ངེས་པ་དེ་ལ་ཞོག། ལན་ཅིག་རྣལ འབྱོར་ཁས་འཆེའི་ཆོས་པ་རྣམས།། དོན་མེད་ཚིག་མཁས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མེད།། འདུས་བྱས་ཆོས་སྤངས་དོན་ལ་མི་འདུད་པར།། བསོད་ནམ
Chinese
如今忍耐努力可为亦不可为，若见地中无二决定之义，一与多中可为亦不可为，若悟平等性之智慧义，高低善恶可为亦不可为，若悟自生无行之义，地道次第可行亦不可行，若悟智慧明暗无有之义，显现黑暗可灭亦不可灭，如今聚集之眷属皆谛听，若悟此自生觉性之义，佛陀智慧心髓法身亦，非是如今修成方出现，乃是本来自有之精要法，无有轮回之名唯佛陀，如今聚集心髓之勇士谛听，彼于此时知晓之证悟乃，以真实佛陀决定之大义，智慧现前成佛于一时，是故具足传承口诀极珍贵。《大圆满观见智慧深奥圆满续》中，胜伏共同诸法品第四十竟。此后，聚集心髓之眷属众，导师普明王所托付之义，胜乘之王法性任运自成此，具缘聚集之眷属汝等亦，此续铭记于心且受持，如今聚集金刚心髓谛听，行为矫揉造作且诽谤上师，吝啬钱财以方便索求佛法者，此智慧深奥圆满大续之观见，于恶器者无论何时皆勿开示。不依教奉行义之心髓法，于世间贪财炫耀之瑜伽士，定会发生违背佛陀圣旨之罪过，世间空行具誓者等与，夜叉罗刹断命堕无间地狱。如今眷属之勇士以心谛听，于教法衰败之时此等法之，心髓大圆满之义将要出现故，交付于少数具器瑜伽士之外，非是无信散乱者等之行境，眷属众皆于此定解。一次自诩瑜伽士之法者等，无意义之言辞精通不实修，舍弃有为法不敬重意义者，福德
English
Now, enduring effort can be done or not done. If you see the definitive meaning of non-duality in the ground, it can be done or not done in one and many. If you realize the meaning of the wisdom of equality, high and low, good and bad can be done or not done. If you realize the meaning of self-arisen without going, the stages of the ground and path can be traversed or not traversed. If you realize the meaning of wisdom without clarity or obscuration, appearance and darkness can be extinguished or not extinguished. Now, all the assembled retinues, listen! If you realize the meaning of this self-arisen awareness, the essence of the Buddha's wisdom, the Dharmakaya, is not something that arises from being cultivated now. It is the essential Dharma that has always been within oneself. It is only the Buddha without the name of samsara. Now, listen, heroes of the assembled essence! The realization of knowing that at this time is that, with the great meaning of the definitive, true Buddha, wisdom manifests and Buddhahood occurs at the same time. Therefore, the oral instructions with transmission are extremely precious. From the tantra "The Great Perfection: The Exhaustive Depths of Wisdom and View," the fortieth chapter, "Subduing All Common Dharmas," is complete. Then, to the assembled retinues of the essence, the meaning entrusted by the teacher, the All-Knowing King, this spontaneously perfect Dharma-nature, the king of vehicles, you, the fortunate assembled retinues, should also keep this tantra in mind and hold it. Now, listen, assembled Vajra Essence! Showing off behavior and slandering the teacher, being stingy with wealth and seeking Dharma through expedient means, this view of the great tantra, the exhaustive depths of wisdom, should never be shown to those who are bad vessels. Not acting according to the command, the essential Dharma of the meaning, to the yogis who are worldly, greedy for wealth, and show off their meaning, there will definitely be the fault of going against the supreme command of the Buddha. Worldly dakinis, oath-bound ones, and yaksha-rakshasas will cut off their lives and fall into the unbearable hell. Now, listen with your minds, heroes of the retinue! Because the meaning of the Great Perfection, the essence of these Dharmas, will appear at this time of the decline of the teachings, it should be entrusted to a few yogis who are vessels, and it is not the domain of those who are faithless and scattered. All of you retinues, keep that in mind. Once, those who claim to be yogis, skilled in meaningless words, do not actually practice. Abandoning conditioned dharmas and not respecting the meaning, merit...
Tibetan
ས་འདོད་ཕྱིར་གྲོང་དུ་ཆོས་འཆད་འབྱུང།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཡིད་ཀྱི་ཉོན།། རྣལ་འབྱོར་ལས་ཅན་དད་ལྡན་ཚེ་འདི་ལ།། གཞུང་གཞན་དོན་ལས་མི་འདའི་བསམ་པ་ཅན།། དཀའ་དགུར་བརྡོས་ནས་མན་ངག་རྒྱུད་འདི་ཚོལ།། དེ་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི ཕྱིར།། སྦ་བསྐྱིལ་མི་བྱ་རྒྱུད་འདི་བསྟན་པར་གྱིས།། གལ་ཏེ་སྣོད་ལྡན་མ་རྙེད་དུས་ཉེ་ན།། ཆོས་སྐྱོང་ཡོད་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་ནམ།། དྲེགས་པ་ལྷ་འདྲེ་ཡོངས་ཀྱི་བྲག་དཀྱིལ་དུ།། ས་ཕྱོགས་བརྟགས་ལ་དད ལྡན་ཕྱི་རབས་ལ།། ཕན་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ལ་སྦས་ལ་བཞག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་ལ་རྒྱུད་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཅིག་པའོ།།།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མ རིག་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་དངུལ་གྱི་དྲིལ་ཤིང་ཅན་འདི་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང།བོད་ཀྱི་ལོཙྪ་བ་ཨཱ་ཙརྱ་དྲན་པ་ཡེ་ཤེས་ ཀྱིས་སྐད་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྒྱུར་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས།ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོས་ལྕགས་སྒྲོམ་ནག་པོའི་ནང་དུ་བསེ་སྒྲོམ་སྨུག་པོར་བཅུག་སྟེ། དབུ་རུ་གཟོང་ཕུག་མོའི་བྲག་ཕུག་ཏུ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་རྒྱན་གཅིག་མ་དང། བཛྲ་སཱ་ དྷུ་ལེགས་པ་རྩལ་ལ་གཏད་ནས་སྦས་པ།འབྲོམ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་བཏོན་ནས། ཉང་དབང་ཕྱུག་རྒྱ་མཚོ་ལ་གཏད་པའོ།། དེས་ཤངས་པ་ལྕེ་ཆུང་བ་ཡེ་ཤེས་ལ་གཏད་པ་ལགས་སོ།།།།
Chinese
为求土地故，于城市中讲说佛法生起。 今复金刚萨埵，倾听汝心。 具瑜伽业者，具信此生中， 不离他论义利之念者， 以九难勤修，寻此口诀续。 彼时为诸瑜伽业者之义利故， 莫隐瞒，当示此续。 若未得具器者，时近时， 于具护法之大寺庙， 或于傲慢诸神鬼之岩石中央， 考察地处，为具信后代， 为利乐故，发愿已，隐藏而置。 大圆满智慧深处圆满续中，付嘱眷属之品第四十一竟。 大圆满遣除无明黑暗之见，智慧深处圆满续，此具珍宝银铃之续，印度堪布比玛拉米扎与，藏地译师阿阇黎扎巴益西，以自语翻译而定，娘定增桑波置于黑铁箱中，又置于紫檀木箱中，于卫如（今拉萨附近）宗普莫之岩洞中，交付空行母金刚饰一母与，金刚萨度雷巴则而隐藏之，仲益西宁波取出后，交付娘旺秋嘉措，彼交付香巴列琼瓦益西也。
English
For the sake of desiring land, the teaching of Dharma arises in the city. Now again, Vajrasattva, listen to your mind. For those with yogic karma, with faith in this life, Those who do not stray from the meaning and benefit of other scriptures, Having diligently practiced through nine difficulties, seek this oral instruction tantra. At that time, for the benefit of all those with yogic karma, do not hide or conceal, but teach this tantra. If a suitable vessel is not found and the time is near, in a great monastery with Dharma protectors, or in the center of a rock of arrogant gods and demons, examine the location and for the faithful future generations, for the sake of benefit and happiness, make aspirations and hide it. From the Great Perfection, the Tantra of Complete Wisdom from the Depths, the forty-first chapter, the chapter of entrusting the tantra to the retinue, is complete. The Great Perfection, the view that dispels the darkness of ignorance, the precious tantra with a silver bell, the Tantra of Complete Wisdom from the Depths, was translated and finalized in their own language by the Indian Abbot Vimalamitra and the Tibetan translator Acharya Drapa Yeshe. Nyangting Dzin Sangpo placed it in a black iron box, then placed it in a purple sandalwood box, and in the rock cave of Dzong Pumo in Uru (near present-day Lhasa), entrusted it to the Dakini Vajra Ornament One Mother and Vajrasadhu Lekpa Tsel for concealment. Drom Yeshe Nyingpo took it out and entrusted it to Nyang Wangchuk Gyatso, who entrusted it to Shangpa Lechungwa Yeshe.