Tibetan
ན་གསང་ཐུབ།། ཚུལ་ཤིས་ངང་བཟང་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་གཏེར།། དེ་དག་ཡོན་ཏན བརྒྱ་ལྡན་སློབ་མ་ལ།། རབ་ཏུ་གསང་སྟེ་དོན་ཉིད་སྟོན་པ་ཡི།། བླ་མ་མཁས་པ་མཐའ་བཅུ་རྫོགས་པ་ལ།། མཉེན་ཞིང་དུལ་བ་ཐུགས་རྗེ་རབ་ལྡན་ཞིང།། སྲིད་པར་ཞུས་ཀྱང་དོན་རྣམས་ཟད་མེད་པའི།། དམ་པའི མཛོད་ཀྱི་གཏེར་ལྡན་སྟོན་ལ་མཁས།། དཔེར་ན་སེང་གེས་འཇིགས་པ་རྩད་གཅོད་བཞིན།། བློ་དངོས་གཅིག་ལ་གཏོད་ལ་གུས་པར་ཞུས།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཁོར་རྣམས་ཉོན།། ཡང་དག་དོན་གྱི་ལྟ་བ གསང་བ་འདི།། གང་ཟག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྟ་བ་དམན།། ཐོས་པ་ཆུང་ལ་བློ་བརྟུལ་ཤེས་རབ་མེད།། ནོར་ཕོངས་ཁ་རལ་ལ་སོགས་སྣོད་མེད་ལ།། འདི་བསྟན་གཉིས་ཀ་བསྲེག་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གསང།། དེ་སྐད གསུངས་མ་ཐག་ཏུ་ཡིད་དགའ་ནས།། འཁོར་རྣམས་སྣོད་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པ་ནི།། ཁས་བླངས་དམ་བཅས་ནས་ནི་ཡིད་བསྡུས་ཏེ།། མགྲིན་གཅིག་གསོལ་ཏེ་ལྷགས་ནས་འཁོད་གྱུར་ཏོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས།སྣོད་བཅུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་དོན་དེ་གསུངས་པ་ནི།། འགྲོ་དྲུག་ སེམས་ཅན་མེད་པའི་གོང་རོལ་དུ།། སངས་རྒྱས་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་མིང་ཡང་མེད།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་མ་རིག་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱང་གློ་བུར་སངས་རྒྱས་ཏེ།། མ་བཅོས་འདོད་ནས་མི རྟོག་བློས་བསྒོམས་ཀྱང།། བག་ལ་ཉལ་གྱི་བག་ཆགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར།།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མན་ཆད་གདེང་མེད་གོལ།། མ་རིགས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཤེས་པ་རྩིང།། ཀུན་གཞི་རྣམ་གསུམ་བག་ཆགས མངོན་རྒྱུ་བས།། འོག་མའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་གོལ།། དེ་སྐད་གསང་བའི་དོན་གསུངས་མ་ཐག་ཏུ་འཁོར་རྣམས་སེམས་འགྲོགས་ནས་ཡིད་མ་རངས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན ལ་ཡིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། འཁོར་བའི ཞེན་རྟོག་བསལ་བའི་དོན་ཆེད་དུ།། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། དང་པོ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཇི་ལྟར་གནས།། དེ་ལས་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ཇི་ལྟར་བྱུང།། ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བླང་ཚུལ་ཇི ལྟར་འཁོར།། མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་བར་དོར་ཇི་ལྟར་འཁྱམས།། ཀུན་རིག་ཆོས་སྐུས་ངེས་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་དོན་ཞུ
Chinese
那要保密。具有善良品德之意义的宝藏，对于那些具有百种功德的弟子，要严加保密，只向他们展示真谛。对于具备十种圆满智慧的上师，要温顺调柔，充满慈悲，即使被询问世事，其意义也无穷无尽。对于拥有圣者宝藏且精通教导的人，就像狮子斩断恐惧的根源一样，要一心一意地专注于真实，并恭敬地请教。还有，金刚萨埵眷属们，请听！这个关于真实意义的秘密见解，对于那些颠倒之人、见解低下之人、闻法甚少、愚钝无慧之人、贫困潦倒之人以及其他不具器皿之人，如果传授此法，则会烧毁两者，因此务必严加保密。说完这些话，他们心中欢喜，眷属们都具备了作为法器的条件，他们承诺并立下誓言，收摄心意，异口同声地祈请，聚集在一起。大圆满见，从智慧深处圆满之续中，讲述器情世界的章节，即第三章。然后，世尊普明王，为了特别阐述这个意义，说道：在六道众生尚未存在之前，没有佛，因此也没有智慧之名。自性任运成就的佛，没有无明。因此，普贤王如来也是突然成佛的，即使想要不造作，用不作意的思维来禅修，因为有潜在的习气，菩萨以下的人都会迷失方向。无明的众生，他们的意识粗糙。阿赖耶识的三种习气显现，因此下等细微的瑜伽非常容易出错。说完这些秘密的意义，眷属们心生疑虑，心怀不满，对心的意义产生怀疑，因此会对禅定生起厌倦。大圆满见，从智慧深处圆满之续中，特别阐述的章节，即第四章。然后，集聚的金刚萨埵，为了消除对轮回的执着和妄念，向普明法王祈请道：最初，心的阿赖耶识是如何存在的？从那里，习气的阿赖耶识是如何产生的？身体的阿赖耶识是如何接受并轮回的？未觉悟的众生在中阴中是如何漂泊的？请普明法身务必详细解说。这就是所求之事。
English
That should be kept secret. A treasure of meaning with auspicious and good qualities, it should be kept strictly secret from disciples who possess a hundred merits, and only show them the true meaning. To the master who is accomplished in the ten perfections of wisdom, be gentle and subdued, and be full of compassion. Even if asked about worldly affairs, its meaning is inexhaustible. To those who possess the treasure of the holy ones and are skilled in teaching, just as a lion cuts off the root of fear, devote yourself wholeheartedly to the truth and respectfully ask for guidance. Also, Vajrasattva and his retinue, listen! This secret view of the true meaning, to those who are inverted, have inferior views, have little learning, are dull-witted, lack wisdom, are impoverished, and other unsuitable vessels, if this teaching is imparted, it will burn both, therefore it must be kept strictly secret. As soon as these words were spoken, they rejoiced in their hearts, and the retinue possessed the conditions to be vessels of the Dharma. They promised and vowed, gathered their minds, and prayed in unison, gathering together. The Great Perfection View, from the Tantra of Perfecting from the Depths of Wisdom, the chapter on teaching the vessel and essence, is the third chapter. Then, the Bhagavan Kunjik Gyalpo, in order to specifically explain this meaning, said: Before the six realms of sentient beings existed, there was no Buddha, therefore there was no name of wisdom. The self-arisen, spontaneously accomplished Buddha, had no ignorance. Therefore, Samantabhadra himself suddenly became enlightened, and even if one wants to be unconditioned and meditate with non-conceptual thought, because there are latent habitual tendencies, those below Bodhisattvas will be misguided. Ignorant sentient beings, their consciousness is coarse. The three habitual tendencies of the Alaya consciousness manifest, therefore the lower subtle yoga is very prone to error. As soon as these secret meanings were spoken, the retinue became doubtful, dissatisfied, and doubtful about the meaning of the mind, therefore they would become disgusted with samadhi. The Great Perfection View, from the Tantra of Perfecting from the Depths of Wisdom, the chapter on special expression, is the fourth chapter. Then, the assembled Vajrasattva, in order to eliminate attachment and delusion to samsara, requested Kunjik Chokyi Je: Initially, how does the Alaya consciousness of the mind exist? From there, how does the Alaya consciousness of habitual tendencies arise? How does the Alaya consciousness of the body receive and transmigrate? How do unenlightened beings wander in the bardo? Please, Kunjik Dharmakaya, explain in detail. That is what is requested.
Tibetan
ས་པ་ཐུགས་ཆུད་བཀའ་སྩལ་པ།། དང་པོ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་གནས་ཚུལ་ནི།། ཐོག་མའི ཁུངས་དང་ད་ལྟ་ཐ་མ་ཡི།། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་ཆེ་ཆུང་ཤས་སུ་དབྱེ།། མཚན་ཉིད་གཉེན་པོ་ལས་དང་རྩལ་དང་ཡུལ།། དཔེ་རྟགས་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་གསུངས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། དང་པོ སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཐོག་མར་ཡང།། གང་ལ་མི་རྟོག་དོན་གྱིས་མ་ཟིན་པ།། དེ་ཉིད་མ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་མ་རིག་པ།། དེར་རྟོག་ཞུགས་པས་སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བྱུང།། དེ་ཉིད་ད་ལྟ་ག་ན་གནས་པའི་རྟེན།། འགྲོ་དྲུག སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དང།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཀུན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཚུལ་དུ་གནས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཐ་མ གར་འགྲོ་ན།། གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ལུང་ལྡན་རང་ཤར་ནས།། ཅིག་ཅར་རིམ་གྱིས་ངེས་པར་ངེས་པ་སྟེ།། དེ་དོན་མ་སྦྲང་ས་ཟིན་ངེས་པ་མེད།། ངོ་བོ་བཞི་ཡི་དོན་ཉིད་མ་ཤེས་ཕྱིར།། ཤེས་པ་བག་ཆགས་གཉིད་ལོག ཀུན་གཞི་སྟེ།། རས་དཀར་ལ་ནི་སྣུམ་ཞེན་དཔེ་བཞིན་དུ།། ཆོས་ཉིད་མ་རིག་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་གནས།། དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཉོན་ཅིག། སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ངེས་ཚིག་སྣང་བ་ལ།། རྣམ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཡུལ ལ་སེམས་པའི་ཕྱིར།། མེད་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་ངེས་པར་འཛིན།། ཐག་པ་ལ་ནི་སྦྲུལ་སྙམ་སེམས་འཁྲུལ་འདྲ།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཤས་ནི་ཆེ་ཆུང་ཡོད།། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཉེན་པོ ནི།། བག་ཉལ་ཕྲ་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་གནས།། མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་པ་ཉོན་མོངས་དག། རྒྱུ་རྐྱེན་མཚན་ཉིད་མཉེན་པོས་འཇིག་པའི་ཕྱིར།། ཐ་མ་སོ་སོར་དེངས་པ་དངོས་པོ་མེད།། ད་ལྟ་ཀུན་གཞི་ཇི་སྲིད་ཡོད་ཀྱི བར།། རྒྱུན་མི་འཆད་དང་དུས་གསུམ་འགག་པ་མེད།། དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཐུན་མོངས་གཉེན་པོའི་རིགས་ནི་སྦྱིན་སོགས་བཞིས།། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ཁད་ཀྱིས་རང་ཞི་སྟཻ།། བསམ གཏན་ཤེས་རབ་མ་རིག་ལོག་ལྟ་འཇོམས།། ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཆར་རྫོགས།། དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱིས་རྒྱུ་མཐུན་གང་རུང་སྐྱེ།། རྣམ་སྨིན་ལས་ནི་རིམ་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ།། མྱུར་དུ་བར་མ་ཆོད་ནས་འབྲས་བུ སྨིན།། ལུང་དུ་མ་བསྟན་འབྲས་བུ་ངེས་པ་མེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། བག་ཆགས་བཟང་ངན་རྩལ་ནི་རིགས་དྲུག་སྟེ།། བདེ་སྡུག་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་མྱོང་བ་ལ།། ཆ་ཕྲ་རྩལ་ནི་ཉན་ཐོས་སེམས དཔའ་ལ།། ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་རང་སྣང་གནས།། མཚོན་
Chinese
萨帕心领口诀教言。 首先是心的阿赖耶识的状况： 最初的来源和现在最终的， 自性、定义、大小、部分来区分， 特征、对治、业、能力和境， 通过比喻、征相来显示，非常详细地讲述。 现在金刚萨埵请用心听。 第一，心的阿赖耶识最初也是， 对于什么不分别，意义上没有把握的， 那就是不认识的俱生无明， 在那里进入分别，就产生了心的阿赖耶识。 那现在住在哪里作为所依？ 六道，所有众生没有遗漏， 声闻、缘觉、菩萨， 以共同和不共同的方式存在。 现在聚集的眷属们用心听， 心的阿赖耶识最终去哪里呢？ 对治智慧具足证悟自生后， 一次或次第，必定会确定， 如果没有得到那个意义，就无法确定。 因为没有认识四种自性的意义， 认识、习气、睡眠、阿赖耶识， 就像白布上的油渍一样， 法性无明是分别的自性。 那个眷属的精华也要听， 心的阿赖耶识的定义，在显现上， 因为各种各样的识对境生起， 对于不存在的法也确定地执着， 就像把绳子误认为是蛇一样。 所有众生都有大小的部分， 声闻菩萨的对治是， 习气微细，非常微细地存在， 没有显现行走的烦恼， 因为因缘特征被对治摧毁， 最终各自清净，没有实体。 现在阿赖耶识存在多久之间， 相续不断，没有三时断绝。 那个眷属聚集的精华要听， 共同对治的种类是布施等四种， 烦恼习气稍微自己寂灭， 禅定智慧摧毁无明邪见， 不共智慧一次性圆满。 善恶业产生随顺的任何果， 异熟业不是次第的， 迅速没有间隔地成熟果实， 没有记别的果实是不确定的。 现在金刚萨埵请用心听， 习气好坏的能力是六种， 感受安乐痛苦的差别时， 微细部分的能力，对于声闻菩萨， 像智慧镜子一样，自显存在。 象征
English
Sapa's heart-understanding oral instructions. First, the state of the mind's alaya consciousness: The initial source and the present final, Essence, definition, size, divided into parts, Characteristics, antidotes, karma, abilities, and objects, Showing through metaphors and signs is explained very thoroughly. Now, Vajrasattva, please listen carefully. First, the mind's alaya consciousness is also initially, For what is not distinguished, not grasped in meaning, That is the co-emergent ignorance that is not recognized, When discrimination enters there, the mind's alaya consciousness arises. Where does it reside now as a basis? The six realms, all sentient beings without exception, Sravakas, pratyekabuddhas, bodhisattvas, Exist in a common and uncommon way. Now, the assembled retinue, listen carefully, Where does the mind's alaya consciousness ultimately go? After the antidote wisdom fully realizes self-arising, Once or gradually, it will surely be determined, If that meaning is not attained, it cannot be determined. Because the meaning of the four essences is not recognized, Recognition, habits, sleep, alaya consciousness, Like an oil stain on white cloth, The nature of phenomena, ignorance, is the nature of discrimination. Listen also to the essence of that retinue, The definition of the mind's alaya consciousness, in appearance, Because various consciousnesses arise towards objects, It firmly grasps even non-existent phenomena, Like mistaking a rope for a snake. All sentient beings have large and small parts, The antidote for sravakas and bodhisattvas is, Habits are subtle, existing very subtly, Afflictions that do not manifest do not arise, Because the characteristics of cause and condition are destroyed by the antidote, Ultimately, each is purified, without substance. Now, for as long as the alaya consciousness exists, The continuum is unbroken, without cessation in the three times. Listen to the essence of that assembled retinue, The types of common antidotes are the four, such as generosity, Afflictions and habits are slightly self-pacified, Samadhi and wisdom destroy ignorance and wrong views, Uncommon wisdom is perfected all at once. Virtuous and non-virtuous actions produce any corresponding result, The ripening karma is not gradual, The fruit ripens quickly without interruption, The fruit that is not predicted is uncertain. Now, Vajrasattva, please listen carefully, The abilities of good and bad habits are six types, When experiencing the differences of happiness and suffering, The abilities of subtle parts, for sravakas and bodhisattvas, Like a mirror of wisdom, self-appearing exists. Symbol