Tibetan
དཔེ་རས་དང་མར་དང་ནམ་མཁའ་དང།། ཆུ་དང་མེ་ལོང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་རྣམས།། གཞི་ལ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་བྱུང་མ་རིག་པ།། མེད་ལས་བྱུང་བ་ཡ་མཚན ཆེར་གྱུར་ཏོ།། ཀུན་གཞི་དངོས་པོར་མེད་ལ་སེམས་སུ་འདོད།། དུ་ཡོད་ཕྱིར་ན་མེ་ཡོད་ངེས་པ་བཞིན།། དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་དགེ་སྡིག་ལ།། སེམས་པའི་རྟགས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འགྲུབ།། ད་ཡང་འདུས པའི་འཁོར་རྣམས་ཡང་ཉོན་ཅིག།དེ་དག་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་བློ་དམན་ལ།། ཡིད་ཆེས་བྱ་ཕྱིར་མཚོན་པར་བསྟན་པ་ཡིན།། དོན་ལ་མ་རིག་པ་ལ་སེམས་སུ་གདགས།། གཟུང་འཛིན་འཁོར་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ ཡིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་གནས་སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས རྗེས་ཡང་གསུངས་པ།། བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་འཕྲལ་བྱུང་དང་པོའི་ཁུངས།། ད་ལྟ་གནས་དང་ཐ་མར་གར་འགྲོ་བའི།། ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་ངེས་ཚིག་ལས་དང་དཔེ།། རྟགས་དང་གཉེན་པོ་དབྱེ་བ་རྩལ་དང་གྲངས།། དེ དག་དོན་དུ་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ད་ཡང་ཉོན།། ཐོག་མ་མཐའ་དྲུག་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ།། གང་ཡང་མི་རྟོག་ཤེས་པ་དོན་མ་རིག། རང་ཉིད་ཡེངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོག་པ འཕྲོས།། མི་རྟོག་རང་སྣང་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་བརྟས།། མ་རིག་བག་ཆགས་སྔ་མའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན།། འགེག་པ་མ་རིག་པས་ནི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང།། ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་འཁོར་བ་བརྟེན།། དེ་ཕྱིར་ལུས་དང་སེམས ལ་བག་ཆགས་ཡོད།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། ཐ་མ་གར་འགྲོ་དུས་ལ་ངེས་མེད་རྐྱེན།། ཡེ་ཤེས་ཕྲད་ནམ་རིག་བག་ཆགས་བརླག། དེ་མེད་བག་ཆགས་དག་པའི་ཐབས་མེད དེ།། ཉི་མའི་སྣང་མེད་མུན་པ་མི་འབྲོས་འདྲ།། ངོ་བོ་རྫུན་ལ་ཐོག་མར་བདེན་བཟུང་ནས།། རྟོག་རྟོག་ཞེན་ཞེན་བློ་བརྟས་རྒྱུད་ལ་གནས།། དེ་ལྟར་ཐ་མར་བག་ཆགས་རྒྱུན་མི་འཆད།། དེ་ཕྱིར་འཁོར་བ་འབའ ཞིག་ཡང་ཡང་སྐྱེ།། མཚན་ཉིད་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐྱེད་ཡོངས་སུ་འགྱུར།། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་རིམ་དང་སོ་སོར་སྨིན།། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་མཉེན་པོས་འཇིག། བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་ཅི་འདྲ་དེ་ལྟར་བརྟེན།། ད ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། བག་ཆགས་ཀུན་གྱི་གཞི་ནི་རྟོག་པ་སྟེ།། ངེས་ཚིག་རྟོག་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་སྟེ།། བག་ཙམ་ལ་བརྟེན་རྟོག་པ་རགས་བརྟས་པས།། བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་སྣང་བ་ཡུལ་དུ འབྱུང།། ལས་ནི་འ
Chinese
布帛和酥油与天空，水和镜子颜色等等，基上生起因的缘，无明，从无中生有，甚为稀奇啊！阿赖耶识本体非有却执为心，因有之故如必有火，从此生起善恶之果，作为心之表征身语意三成就。现在聚集的眷属们再谛听！为了使智慧低下者也生起信心，才象征性地开示，实际上是将无明安立为心，为了生起能取所取轮回，故为阿赖耶识。大圆满见智慧深奥圆满续中，开示基位心之阿赖耶识品第五。之后于聚集眷属之精华处，全知导师法王再次宣说，习气阿赖耶识，顿生最初之源，现在所处及最终去往何处之，体性、相、决定词、业和譬喻，表征和对治、分类、能力和数量，这些都摄略为意义而宣说。又是金刚萨埵，现在再谛听！初始末尾六种由分别念所生，任何也不分别，知晓实义即无明，以自性散乱之方式，分别念蔓延，不分别自显现，遮蔽增长习气，无明习气依赖于先前的因，断绝则由无明生起痛苦，法身不变之上依赖着轮回，因此身和心上都有习气。又是聚集之精华，用心谛听！最终去往何处，时间上没有定准，因缘，与智慧相遇何时，习气消灭，无彼则无清净习气之方法，如无日光黑暗不离去一般。本体是虚假的，最初执持为真实之后，分别念，分别念，执着，执着，心识增长安住在相续中，如此最终习气之流不间断，因此仅仅是轮回一次又一次地产生。相是一个生起一个完全转变，它的果实次第和各自成熟，因缘聚合和智慧柔和而摧毁，好坏大小如何，就依赖于如何。又是金刚萨埵，用心谛听！习气一切之基是分别念，决定词是分别念之流极其微细，仅仅依赖于少许，分别念粗大增长，习气阿赖耶识显现为对境而生起，业是
English
Cloth, butter, sky, water, and mirrors, colors, and so on, on the basis, the cause of conditions arises, ignorance, arising from nothing, is very wonderful! The alaya is not existent in reality, but is considered as mind, because it exists, just like there must be fire. From this, the fruits of good and evil arise, and as a sign of the mind, the three doors of body, speech, and mind are accomplished. Now, all you assembled retinues, listen again! In order to make the less intelligent have faith, it is shown symbolically. In reality, ignorance is established as mind, and in order to generate the cycle of grasping and being grasped, it is the alaya. From the Tantra of the Great Perfection View, the Profoundly Perfect Wisdom, the fifth chapter, which explains the alaya of the basic mind. Then, at the essence of the assembled retinue, the omniscient teacher, the Dharma Lord, spoke again, the source of the immediately arising first of the habitual tendencies alaya, where it is now, and where it will ultimately go, its essence, characteristics, definition, action, and example, signs and antidotes, divisions, abilities, and numbers, these are summarized into meaning and spoken. Again, Vajrasattva, listen again! The six beginnings and ends arise from conceptualization, not conceptualizing anything, knowing the meaning is ignorance, in a self-distracted manner, conceptualization spreads, non-conceptual self-appearance, obscuration increases habitual tendencies, ignorance habitual tendencies rely on the previous cause, cessation, then suffering arises from ignorance, on the unchanging Dharmakaya, samsara depends, therefore, there are habitual tendencies on body and mind. Again, the essence of the assembly, listen with your mind! Where to go in the end, there is no certainty in time, conditions, when encountering wisdom, habitual tendencies are destroyed, without that, there is no way to purify habitual tendencies, just like darkness does not leave without sunlight. The essence is false, initially grasping as true, conceptualization, conceptualization, attachment, attachment, the mind increases and dwells in the continuum, thus, in the end, the stream of habitual tendencies is uninterrupted, therefore, only samsara is born again and again. The characteristic is that one arises and one completely transforms, its fruits ripen sequentially and separately, the aggregation of causes and conditions and the gentleness of wisdom destroy it, how good or bad, big or small, depends on that. Again, Vajrasattva, listen with your mind! The basis of all habitual tendencies is conceptualization, the definition is that the stream of conceptualization is extremely subtle, relying only on a little, conceptualization becomes coarse and increases, the habitual tendencies alaya appears as an object and arises, the action is
Tibetan
བྲས་བུ་གང་རུང་སྨིན་པར་བྱེད།། དེ་ཡང་ཐོག་མར་བཅས་དང་ཐོག་མ་མེད།། གང་སྨིན་ཕྲ་རགས་ཟིལ་གནོན་བག་ཆགས་ཆུང།། ལུང་དུ་མ་བསྟན་འབྲས་བུ་སྨིན་མི་ནུས།། དེ་དཔེ་ནམ་མཁའ སྤྲིན་དང་ས་ཞག་སྣུམ།། གཡའ་རྡུལ་ལྦུ་བ་ལ་སོགས་བག་ཆགས་དཔེར།། འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་དོན་མིན་མཚོན་པར་ཟད།། གློ་བུར་འབྱུང་ཕྱིར་ཡུལ་ནི་གཞི་ལ་མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས ཉོན།། བག་ཆགས་ཀུན་གཞིའི་རྟགས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ།། བག་ཆགས་རྒྱུ་མཐུན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ།། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དུས་གསུམ་མི་འབྲལ་ཕྱིར།། འཁྲུལ་པ་བརྟས་པའི་རྟགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན།། གཉེན་པོ་ཐུན་མོང་བ དང་མ་ཡིན་གཉིས།། ཐུན་མོང་དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་བཟོད་པ་དང།། མོས་པས་དྲངས་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་རྣམས།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་མ་རིག་དག། དབྱེ་བ་བག་ལ་ཉལ་དག་མངོན་གྱུར་གྱིས།། བསྐྱེད པས་ངེས་པར་འགྲུབ་དང་གཞན་དུ་གྱུར།། གཞན་དུ་ལྟོས་དང་ངོ་བོས་འགྲུབ་པར་འདོད།། དབྱེ་བ་མ་ནོར་མི་འགལ་བསྟན་པ་ཡིན།། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། བག་ཆགས་རྩལ་ཀྱང་ཤས་ནི་ཆེ ཆུང་སྟེ།། སྤྱི་ཡི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཡིན།། བྱམས་བྲལ་དགྲ་ཕྲད་མེད་བཙལ་མི་རྙེད་པ།། གང་བྱུང་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་རྩལ་དུ་གསུངས།། མིང་ནི་གྲངས་ལ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང།། བག་ཆགས་ཉོན མོངས་རྟོག་པ་སྐྱོན་དང་གསོག།སྒྲིབ་པ་ལྟུང་བ་གོལ་ས་འཁྲུལ་པ་སྟེ།། ཡུལ་ཡོད་བར་དུ་གྲངས་ལ་ཐུག་པ་མེད།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཉོན་ཅིག། དེ་དབྱེ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་ལས་འབྱུང།། དེ་ཕྱིར་ ཡུལ་སེམས་བར་དུ་གོལ་ས་གཅད།། དེས་ཆོད་བག་ཆགས་གཞི་ལ་གོས་པ་མེད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། འཕྲལ་བྱུང་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དབྱེ་བའི་དོན་བསྟན་པ།། ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་དང།། དེ་ཡི་ལས་དཔེ་བསྟན་པས་རྟོགས་པར གསུངས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། དབྱེ་བ་རང་བཞིན་བག་ཆགས་ཡིད་ཀྱི་ལུས།། ཐོག་མ་ཐ་མ་ད་ལྟ་སོ་སོའི་ཁྱད།། ངེས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་བསྟན་ཕྱིར།། གཟུགས་ནི་ཐ་དད ལུས་ཀྱི་གཞི་ལས་བྱུང།། ངོ་བོ་རྩལ་ཤུགས་ཐ་དད་ལྟ་བུར་ནི།། དངོས་པོར་སྣང་དང་ཐིག་ལེའི་རྩལ་དེ་ལ།། གོང་གི་ལུས་གཉིས་ཀྱང་ནི་དེ་ལ་བརྟེན།། རེ་ཞིག་ལུས་ཀྱང་བག་ཆགས་དབང་གིས་སྣང།། དེ་ཡི་མཚན
Chinese
能使任何果实成熟。 那也有最初有和最初无。 任何成熟的细微粗大，能压制，微小习气。 未曾预言，果实不能成熟。 那譬如虚空，云和地脂油。 尘垢水泡等习气譬如。 相似虽有，并非实义仅是象征。 突发产生，境不在基中。 现在聚集的眷属用心听。 习气阿赖耶的征象是五蕴。 习气同类，完全成熟。 五蕴和三时，不分离故。 显示为增长错乱的征象。 对治共同和不共同二者。 共同是，信仰精进忍辱和， 由信欲所引导的等持等。 不共同是，智慧和无明。 以潜伏和显现来区分。 由生起而必定成就，以及转变成其他。 转变成其他依赖，以及以自性成就而想。 区分是不错乱，不相违而显示。 那也是聚集的心髓，勇士听。 习气的能力也有大小。 共同的痛苦是生老病死。 离别慈爱，遭遇怨敌，寻求不得。 任何产生，说是轮回的习气能力。 名称在数量上虽多， 习气烦恼，分别过失和积聚。 遮障堕落，错处错乱等。 在境存在期间，数量上没有穷尽。 现在金刚萨埵也听。 那区分是，显现的错乱从境产生。 因此，境心之间断绝错处。 由此断绝，习气不沾染于基。 大圆满见，从智慧深处圆满的续部中，《顿生习气阿赖耶显示品》第六品完毕。 之后对聚集的眷属开示。 显示身体阿赖耶区分的意义。 身体的区分，自性相和， 以显示那的业譬喻而能领悟。 现在聚集的眷属用心听。 区分自性，习气意之身。 最初最后现在各自的差别。 为了确定决定的意义而显示。 色是各异，从身体的基中产生。 自性能力力量，犹如各异。 显现为事物和明点的能力那。 之上的两个身体也依赖于那。 暂时身体也由习气力而显现。 那的相
English
It makes any fruit ripen. That also has a beginning and no beginning. Whatever ripens, subtle and coarse, can suppress, small habits. If not predicted, the fruit cannot ripen. That is like the sky, clouds, and oily earth. Habits such as dust and bubbles are like examples. Although there are similarities, they are not real meanings, only symbols. Sudden occurrence, the realm is not in the base. Now, the assembled retinue, listen with your mind. The sign of the habit Alaya is the five aggregates. Habits of the same kind, fully mature. Because the five aggregates and the three times are inseparable. It is shown as a sign of increasing confusion. The antidote is both common and uncommon. The common ones are faith, diligence, patience, and, Samadhi and others led by faith and desire. The uncommon ones are wisdom and ignorance. Distinguish by latent and manifest. By arising, it will surely be accomplished, and transformed into something else. Transforming into something else depends, and it is desired to be accomplished by nature. Distinction is shown without error or contradiction. That is also the essence of the gathering, the hero listens. The power of habits also has large and small. The common suffering is birth, old age, sickness, and death. Separation from love, encountering enemies, seeking without finding. Whatever arises is said to be the power of the habits of samsara. Although the names are many in number, Habitual afflictions, conceptual faults, and accumulations. Obscurations, downfalls, wrong places, confusions, etc. As long as the realm exists, there is no end to the number. Now Vajrasattva also listens. That distinction is that the confusion of appearance arises from the realm. Therefore, cut off the wrong place between realm and mind. By cutting this off, habits do not adhere to the base. The Great Perfection View, from the tantra that is complete from the depths of wisdom, the sixth chapter, "Showing the Alaya of Sudden Habits," is complete. Then, the assembled retinue was instructed. The meaning of distinguishing the Alaya of the body is shown. The distinction of the body, nature, characteristics, and, It is said that understanding can be achieved by showing the example of that karma. Now, the assembled retinue, listen with your mind. Distinguishing nature, habits, the body of mind. The differences between the first, last, and present. It is shown to determine the meaning of certainty. Form is different, arising from the base of the body. Nature, ability, power, like differences. Appearing as things and the power of bindus. The two bodies above also depend on that. For a while, the body also appears by the power of habits. That's characteristic